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北京赛车官网投注土家族风气风俗

浏览次数: 日期:2019-04-07 文章来源:未知

  土家族采纳倚山建房,一般为吊脚楼,楼上住人,楼下关牲畜。建房要求背有靠山,面有向山。一般是四列三间,居中的一间要设先人神位。正侧摆布两房住人,多为两小间,叫住“小二间”。小二间前设火铺,火铺两头置火炕,火炕用于取暖的烧饭,火炕上放着铁制三角架。火炕上空吊有炕架,用以烘炕物品。出格是春节之前,用以烘炕腊肉和腊肠等物。 婚姻 土家族的婚姻有姑表开亲之俗。一般姑家之女嫁外氏之子,称为“骨种”,“接亲路”,视为亲上加亲。土家族的婚礼,要送三道情面。姑娘出嫁前要练《哭嫁歌》。要哭众亲朋,还要提前1~2天不饮食,叫做“不吃茶饭”。姑娘婚后生了孩子,男方要到女家报喜。由女婿提壶酒,送到女家放在堂屋的香龛上,壶嘴朝外,暗示生男孩;壶嘴朝内,暗示生女孩。后由女家亲戚送粮食、鸡、肉、蛋到男家吃“月米酒”,男家也要反送礼品。 服饰 土家族男女大多喜穿大衣袖、大裤脚,在裤脚上刺绣花、鸟一类,裤子要接腰,男女头上喜包白帕子,脚上穿白底布鞋,风雅美妙。妇女头缀银饰,胸前配有银刀、响铃、牙签等。男女小孩帽上有各类各样的头饰,帽后配有银饰响铃,叮看成响。 丧葬 土家族的丧葬,白叟归天,大都要举行盛大的葬礼。要请土教员掌管选择埋葬日期和坟场以及座山、向山。发丧时,路上要丢“带路纸钱”,坟内禁放有铁的工具。因而,要本人的亲人挖井,待死者安葬当前,才能分开。安葬的过程中,要请土教员开棺、清棺、“抛米”。抛米时,亲人在棺前跪地用背后衣服接米,有的就地将米嚼细吞下,也有的将米带回煮食,暗示儿女要连合敦睦,衣食不愁,承继白叟的遗风。 节日 土家族有过“赶年”的保守节日,每年夏历腊月二十八、二十九日过年,现土家族聚居的部门村寨,不断保留了这一习俗。“四月八”是土家族送毛虫的节日,要自念谚语,祈望庄稼免遭虫害,五谷丰登。 崇奉 土家族崇敬先人,认为先人是最大的神,处处保佑子孙。遍及信奉“土王”,传说“土王”是土家族的先人,每逢节日都要烧化钱纸,祭祀先人和“土王”。土家族还信奉地盘神,过年期间,凡是走亲访友颠末地盘庙时,都要烧香化纸,也还在不少土家族供奉“三王庙”的,庙内供有冉、杨、田三神位,祷告三王神保佑生齿安然、家畜畅旺。 布景:湘、鄂、川、黔鸿沟上家族的一些处所,每年要过三次年:腊月二十九(或二十八)“过赶年”;夏历六月二十五过“六月年”;十月初一过“十月年”。 汉族以及一些相关民族过大年(简称“过年”,即春节)都在腊月三十(或二十九)。土家族人提前一天赶着过年,故称“过赶年”。土家族报酬什么要过赶年呢?在湘、鄂、川、黔鸿沟民间风行着四种分歧的说法:一种是说为了抵御外国的侵略。传申明嘉靖年间倭寇(日本)入侵中国,永顺土司工彭翼南衔命出征,他率领士兵三千,提前一日过了年奔赴火线,大北倭寇,立了“东南战功第一”。为了留念此次交战胜利,同时,也为表达泛博公众匹敌倭将士的深切纪念,永顺县土家族人就定在腊月二十九(或二十八)过年,这种“过赶年”的习俗曾经持续了好几百年的汗青。另一种说法是,为了打败外族的骚扰。缘于民族和平屡次,土家族公众常常不克不及平安过年。于是,本民族头领便施妙策,出奇制胜。头领让公众提前一天过年,而后,率领将士猝然出击,仇敌过年大吃酒肉,毫无防备,被土家族人打得落花流水,仓皇撤离。还有一种说法,土家族人先人贫苦,给财主当长工,穷得无法过年,不克不及百口团聚,只好提前一天“团年”。别的也有说,四川西阳、秀山一带的士家族人别离在夏历三月三、四月十七过年,是由于明代万积年间土家族人衔命出征,凯旅回朝的日期不分歧,所以过年的时间也就纷歧样。 从以上四种分歧的说法(传说)中,能够找到一些配合的工具,那就是:非论是外国的侵略、外族的骚扰或者田主的盘剥、打劫,土家族人从来就是勇敢无畏,同仇敌汽,而且神机妙算,以奇制胜,这是一个勇敢的民族,豪爽的民族。 “过赶年”的晚上,寨上烧起冲天大火,调年旗高高飘荡,男男女女围着旺火跳摆手舞,唱调年歌,舞“毛古斯”。这种“过赶年”的爽快朴野、红火亢奋,别有一番情调。 土家族人豪爽、利落索性的民族气质的构成与成长,与其汗青历程中已经饱经患难、备受逼迫,几度被迫举族(氏族或部族)迁徒却能泰然处之的史实分不开。因此,同其前辈楚民族(或巴人,“南蛮”)一样,养成了念祖、怀旧、齐心、尚武的强烈民族精力,这在上家族过“六月年”和“十月年”的风尚与传说里明显地表现出来。 民间传说中说,古代土家族人原住江西一带,因不胜忍耐官府、财主的打劫、逼迫,避免被斩草除根的灾难,他们商定在夏历四月初八起头预备,然后悄悄分开,颠末洞庭湖,溯沉江而上,达到武海派点心应时令陵山区一个山青水秀的处所。这里有大树可盖吊脚楼,有清泉可酝“苞谷烧”(家制白酒),可以或许丰衣足食,值得欢庆一番。于是,新落居的土家族公众就决定先过一次年:宰牛,祀神,“摆手”,唱歌。这一天是夏历六月二十五,就叫“六月年”。 颠末几个月的辛勤奋作,新垦的地盘肥饶,五谷颗粒粗壮,家畜见风长膘,土家族人迎来了新的家园的第一个丰收的秋天。如许,他们又在夏历十月初几回再三过一个“十月年”(这也与他们的先人——楚人以十月为岁首的“十月年”天然相关)。家家蒸“苞谷烧”,寨寨杀大肥猪,人们纷纷串寨,登门贺年,彼此表达夸姣的祝福。 在我国湘西、鄂西一带富裕斑斓的地盘上,自古以来栖身着一个勤奋英勇的兄弟民族,这就是土家族。 土家族约有五百七十万人(一九九零年),湖南湘西土家族苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县为次要聚居区,其余分布在湖北省恩施地域来凤、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县和四川石柱黔江、彭水等土家自治县。土王酒资讯 土家族的言语属于汉藏语系藏缅语族,接近彝语支。没有本民族文字,持久以来利用华文。绝大大都土家人都通用汉语,部门人兼通苗语,仅永顺、龙山一些偏远地域,只会讲土家话。 土家族自称“毕兹卡”,意为当地人。称汉族为“客家”。二千年以前,他们假寓于今天的湘西、鄂西一带,那时与其他少数民族一路,被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。关于土家族的族源说法纷歧,一说是古代巴人的后裔;一说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮的一部;一说是唐末至五代的初年(一九一零年前后),由彭咸率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。这些说法,都有待进一步研究。但有一点能够断定。即大约自五代当前,湘鄂西地域土家族这一不变的人们配合体,起头逐步构成为单一民族。 土家族所栖身的湘鄂西区丘陵地带,海拔多在四百至一千五百米之间,境内山岭重迭,岗峦密布,武陵山脉横贯期间,酉水、澧水、清江犬牙交错,天气暖和,雨量充沛,具有成长农、林、牧、副、渔业的优良前提。山区丛林密布,梯田满岗,种植水稻、玉米、薯类、麦类等;经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等,此中油桐、油茶是土家族地域多种运营中的次要项目,在土家族人民的经济糊口中拥有主要的地位。经济林木有松、杉、楠、柏等。此外,贵重的药材、水产与地下矿藏也很丰硕,特产娃娃鱼是举世闻名的宝贵动物。 土家族风俗 跳丧舞 土家族跳丧舞又叫绕棺、打绕棺、丧鼓励,是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。白叟逝世,停灵枢于堂前数日,亲属邻里前去怀念。天黑,“打鼓踏歌”,焚膏继晷,以增强烈热闹氛围,谓为亡人人解寂,慰新属节哀。土家人热爱跳丧舞,北京赛车“听到鼓声响,脚板就发痒”。跳丧舞的特点根基与土家族摆手舞类似,四肢举动同边,舞净豪宕,动作平委、舒缓们着节拍强烈的打示波器乐,舞者边跳边唱,唱腔多用假嗓,近似喊歌。适合男女老幼齐跳,跳舞词汇健康,一般以称道死者生平事迹、歌唱抚育以及出产劳动方面的内容为主。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打于一体,是一种分析的民间艺术,跳丧舞素质上是一种民间祭祀勾当,表示了土家人对祖抚的崇敬。 2、板凳龙 是土家族以板凳作“龙灯”的跳舞构成。两人、三人均可,两人舞是一前一后,三人舞是前二后一。跳舞动作有“河鹰展翅”、“雪花盖顶”、“黄龙缠腰”、“猛虎下山”等。勾当时间多在夏历大年三十至正月十五。喜庆节日亦有之。 灯戏 灯戏是风行武陵山区民间的处所戏种。其特点有四:一是服装简单,一件官衣、一顶纱帽、三副口条、一把剑足矣;二是人物少、生、旦、丑三行,出台常为一男一女,最多不跨越4人;三是器乐不多,文场只需1人用“大筒子”伴奏,武场添加鼓、锣……,四是不择表演场合,院坝、广场皆可。灯戏因表演意义分歧而名称各别新春宵,欢度佳节,称“贺新灯”,清明祭祀,称“清明灯”,寿诞祝寿,称“寿灯”,男婚女嫁、抱子添孙,称“公灯”。灯戏剧目肯60多个。 女儿会 女儿会原是土家族(苗族也有)青年谈情说爱的保守习俗节日,夏历蒲月实三、七月十二举行,男女青年穿戴一新,前去赶会。旧时,女孩平昔不得出门,唯此日去集于会,故称“女儿会”。欲择夫婿的女孩儿,着衣多层,内长外短,以让所有好衣裳都能被人看到。赶会时,稍带一些本地货山货,佯装赶集售物。欲觅对象的须眉则身背空背篓,佯装购物,相中那位姑娘,便近前“购物”。在一场滑稽的“计价还价”中各显伶俐才智,进行互相领会。如物价看涨,表白姑娘不承诺,不伙子应识相走开,不然便会挨骂。反之,即暗示姑娘默许,两边退出闹市,找一荒僻冷僻处自订一生大事。 薅草锣鼓 土家人谓水稻中耕为薅秧,玉米中耕为薅草。此两项稼穑,均值盛夏时节,不免委靡困倦,为抖擞精力,调理心身,即伴以锣鼓扫兴,故谓薅草罗鼓。薅草锣鼓一般是一锣一鼓,自敲自唱,唱词多为祝福风调雨顺,五谷丰登一类,也有说唱汗青故事的,此外,说唱人还时常即兴阐扬,开打趣逗趣,起鼓劲加油的感化。 6、注米年肉 土家族报酬祝福年吉庆不足:有米有肉,特以上好腊肉拌糯小米蒸制成菜,供“团年”时百口批评,以米、肉为题讲四言八句求吉利。 南剧 南剧取施南府之“南”字而名。又因其音乐系由“南路”(似“二簧”)、“北路”(似“西皮”)、“上路(似“秦腔”)三高声腔构成,又与公傩戏、灯戏、当地山歌及祭祀音乐等汇融,故成为一种得具特色的剧种。南剧音乐由锣鼓谱和曲牌乐构成,脚色分生、旦、净、丑四大行,文武兼备,文戏武唱,气功技击杂于此中。剧种多为传奇戏和汗青故事剧,保守剧目近千。 8、傩戏 傩戏是在民间习俗的酬神还愿典礼根本上演变成长而成的一种处所戏曲。以戴面具表演为特征;傩戏分“正八出”和“外八出”两种,“正八出”统属巫教典礼,“外八出”是无情节的折子戏和连台大戏。脚色分生、旦、净、丑四大行,唱腔分高腔、平腔、哀腔、花鼓腔、山歌腔。傩戏以古朴、简单、糊口化而受村落人民喜好。乡民逢酬神祭祖、祝寿、添子、婚丧、荣升、金榜落款、迎神赛会以及消灾求福、冲难去邪,皆演傩戏。 过社 土家人注重春社,即立春后的第五个戊日。社日前十天便有过社者,过社的次要勾当有二,一是上坟祭祖,但祭扫新坟不外检;二是吃“社饭”,即用艾篙末、野蒜、地米莱、豆千粒、腊肉丁为佐料蒸制的糯米饭,亲邻老友,相互捐赠以示敦睦连合,社日禁锄犁,不然会妨稼穑。 陪十姊妹 陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的奇特形式。新娘出嫁的头天晚上,爹娘邀请邻中的未婚姑娘9人,连新娘共10人围席而坐,彻夜歌唱,故称陪十姊妹歌。十姊妹转坐一桌,起首由新娘哭“十摆”,新娘哭“一摆”,厨师在桌上摆一样菜,摆完后,其余九姊妹轮次哭,最初又由新娘哭“十收”,厨师再一样一样将酒席收进,菜收完,陪十姊妹勾当达成事。哭嫁的歌词内容良多,“十摆”、“十收”有哭祖宗之德,爹娘之恩,姐妹之谊,兄嫂之贤,故乡之情等等,有时也哭骂伐柯人。乐律多用七字八句的顺口溜。 西兰卡普 西兰卡普是传播在武陵山区土家族集散地的一种陈旧保守的土家工艺织锦。在土家语里,“西兰”是铺盖的意义,“卡普”是花的意义。西兰卡普即为土家族人的花铺盖,系土家族人民聪慧和勤奋的结晶,被誉为土家族工艺美术之花。西兰卡普,在北宋期间就名噪一时,这种用棉纱彩织的布,其时是土司朝拜皇帝的一种贡品。同时,土家人也用来美化自已服饰。到了近代,色彩强烈热闹明显,纹样丰硕,成了土家姑娘的陪嫁品之一。听说,这种陪嫁品必必要新娘新手纺织,花腔由新娘自已构想,图案是花鸟虫鱼和各类几何图表,织工精细,色彩灿艳、样式古朴典雅,质地精巧。西兰卡普讲究斑纹图案和唱工精细。被面上的斑纹图案,由各类彩色丝线纺织而成,花草和图案达100多种。西兰卡普一般每幅宽约50厘米,3幅连缀可做被面,单幅可做枕巾、围裙、桌垫、脚被等。 过月半 土家人更注重过月半,素有“年小月半大”之说。本来是夏历七月十五为月半节,但因过月半须全家团聚,并接回出嫁姑娘,这在时间上就有“婆家过月半走不脱,娘家过月半必需去”的矛盾,于是订七月初一至十五,均为过月半。过月半的次要勾当是祭祖,以纸钱封包,写已故亲长名字,焚于户外,扬声呼名悼念,以示敬送银钱,并以香、烛遍插小径,谓之路烛,化钱于野外,施给孤魂游鬼。 冬科喹 是风行在土家族青年男女中的一种小乐器,它的制造是简单,只需用三四寸长的小毛竹一节,凿四个小孔,内装一个小活舌,即可吹奏。 土家族青年男女都吹冬冬喹,一般在劳作间歇或闲暇时,或蹲在古树下,或立在小溪边、竹林中,或三、五人齐奏,或一人独奏,他们眼望漫空,吹奏着本人的心曲,那种古想方设法悠扬的曲调,令人沉醉。 传说好久好久以前,土家族有个妇女叫冬冬,她勤奋善良,心灵手巧,常常协助另人织土花被面,织蛇皮花带,做鞋,缝衣,因而土家人都喜爱冬冬。后来冬冬的丈夫被抓去给土王爷相等王宫,冬冬的丈夫临走时说:“在桃花开的时候,我就要回来的。”到了春天,冬冬坐在桃树下,望着桃花开,等待丈夫回来,等得苦闷,她随手折了根毛竹,凿了小眼,留了活舌。对着桃花吹奏起来,以依靠对丈夫的思念之情。桃花开了,桃花落了,丈夫还没有回来。第二年也如斯,第三年冬冬正吹小竹管时,飞来一只小喜鹊歇在桃枝上,对冬冬报信说:“不要吹了,丈夫死了,不要吹了,丈夫死了。”本来冬冬的丈夫被熬煎死了。冬冬听得恶讯,也在桃树下活活哭死了。冬冬身后,每当桃花怒放的时节,在夜静更深的夜里,还可听到这悠扬凄凉的声音。 土家族人民为民思念冬冬,也照冬冬生前做的小竹管吹奏,同时把这小乐器取名叫做“冬冬喹”,“喹”是“吹”字的变音。 过赶年 南方人过春节多叫“过年”,而土家人的春节叫“过赶年”。赶年是土家人的一年中最盛大的节日。所谓“赶年”,最显著的特点就是提前一天或两天(即腊月二十八或二十九)过年,对此土家人有本人的传说注释。

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  在汗青长河中,土家族人对白虎文化的认识发生了不合,这种不合最典型的表示就是:鄂渝土家族敬白虎,湘西土家族赶白虎。可是在民族认同上,无论是湘西土家族仍是鄂渝土家族都认可本人是土家族。学术界因而得出了土家族的先人是同源异支的结论。 土家族对白虎文化分歧认识的两种表示 白虎是中国古代的一个文化符号。中国古代对白虎文化相当注重,白虎所涉及的范畴也相当普遍,无论是天文地舆、民间习俗,仍是族群崇奉等都有白虎的身影。好比,人们把白虎同天上的星宿联系在一路,将二十八星宿中的“奎、娄、胃、昂、毕、嘴、参”归结为西方白虎七宿。汉朝时,朝廷建筑了一座白虎观,是供诸儒谈论五经之所,东汉的汗青学家班固还把诸儒在白虎观议事的概念编录成了《白虎观通义》传播于世,可见其时对白虎文化的注重。 虎文化在古籍中不竭呈现。《周易》中说:“大人虎变,其文炳也。君子豹变,其文蔚也。小人革面,驯服君也。”意义是说,圣人的变化就像山君一样,雷厉风行,变化多样,具有生气;社会上优良之人的变化就像豹子一样,比力安静;而布衣苍生的变化只是在概况驯服,没有本人的主意。《礼记·曲礼》中有“行,左青龙右白虎”的说法。此中的“行”,就是指行军兵戈时的队形。也就是说,行军的队形都要像青龙白虎的阵式。东汉应劭在《风尚通义》中记录:“‘武王戎车三百辆,虎贲三千人,擒纣于牧野。’言猛怒如虎之奔赴也。”此中的“虎贲”,描述周武王的战役步队骁勇,像虎一样奔赴疆场。后来,人们又把白虎文化与风水联系在一路,如中国古代的堪舆学认为,选择住房或坟墓时,就要选择左青龙、右白虎的地形。 跟着社会的成长,人们的认识不竭深化,对虎文化的认识也呈现了不合。人们对白虎文化的分歧认识,也影响到一些民族对虎的认识。好比,土家族先民对虎的认识就分“赶白虎”和“敬白虎”两大派。一派认为白虎是恶神,对人无害,必需坚定除之。这一派次要分布在大湘西(含今湘西土家族苗族自治州、张家界市、常德市和怀化市)的土家族聚居区(下面简称湘西土家族)。另一派认为白虎是家神,是敬奉的对象。这一派次要是分布在鄂西、渝东等地的土家族聚居区(下面简称鄂渝土家族)。“赶白虎”和“敬白虎”持久以来在土家族研究的学术范畴也不断是辩论的核心。对这两种判然不同的概念,民族学家按照民间材料作了一些注释,他们把二者归为“坐堂白虎”和“审问白虎”。如《土家族保守文化小百科》中说,湘西土家族的白虎是“坐堂白虎”,“白虎当堂坐,无灾便有祸”,因而必需得赶。鄂渝土家族的白虎是“审问白虎”。“审问白虎是家神”,必需得敬奉。 湘西土家族的“赶白虎” 古时候,在大湘西的土家族中“赶白虎”出格流行,这可能是受前面提到的五神中白虎是恶神概念的影响,认为白虎对人无害。人们还把这种认识扩大化,认为白虎无处不在,会给人们带来灾难。好比,小孩在婴儿期间,其父母就要叫梯玛(巫师)在家里“按白虎”(又叫“钉白虎”)。具体做法是:梯玛把白纸剪成虎状,对剪纸白虎念一番咒语后,再用铁钉把剪纸白虎钉在堂屋的中柱上。待小孩子长到12岁后,梯玛把钉在堂屋中柱上的白虎剪纸取下来,拿到野外烧掉或扔掉,这叫“烧白虎”(或者叫“放白虎”)。意义是把白虎烧死或放到野外,再不会来侵扰小孩子了。不外,湘西土家族认为,钉了白虎或烧死了白虎并不克不及一劳永逸,小孩子在成长过程中还会经常碰到白虎骚扰。日常糊口中,小孩子发了高烧,就认为是白虎作祟,要请梯玛来驱赶白虎。▓除小孩子外,就是大人也会碰到白虎的侵害,好比中暑时口吐白沫,得请梯玛做法事驱赶白虎。 湘西土家族中的梯玛法事是最具权势巨子性的宗教典礼,要做好梯玛法事的人家,都要花费巨资。凡是梯玛法事,最初一堂都得有“赶白虎”,若是不赶白虎,或者说没有把白虎赶落发门,那么这堂梯玛法事就等于没有做,承担做法事的掌坛师梯玛得给店主补偿经济丧失。只要把白虎赶了出去,这堂法事才算做得完美成功。 因为湘西土家族忌恨白虎,他们就把与白虎相关的白色也延长为一种不吉利的意味。如在过年过节等喜庆日子里,忌戴白帕、穿白色衣裤,还隐讳白色的物品呈现。湘西土家族地域有良多土家语地名,都含有对虎忌恨的因子,如“利射胡”意为“死山君的处所”,“利哈苦”意为“打山君的山”,“利布苦”意为“杀山君的山”。 鄂渝土家族的“敬白虎” 鄂渝土家族先民很早就有了崇拜白虎的文化认识,把白虎当做本人的先人来崇敬。《后汉书·南蛮西南夷传记》载:“巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、北京赛车相氏、郑氏,皆出于武落钟离山。”这一带土家族的先人是廪君,廪君身后,魂灵化成了白虎。从此,这一带的土家族先民就崇拜白虎。 鄂渝的土家族先民还把虎作为一种吉利物。在鄂渝交壤的考古挖掘中,挖掘出了不少虎钮錞于。虎钮錞于是古时外行军兵戈时用来敲击、鼓励士气的一种随军乐器,虎钮錞于的上端铸有山君,示意山君为甲士助威,甲士借助虎钮錞于上的虎气,使戎行虎虎生威,包管能打胜仗。泛泛,在这一地域的土家族的祠堂正中,往往画有一只白虎,用来坐镇避邪,同时也寄意吉利如意,使人们丰衣足食。在日常糊口中,小孩子戴虎头帽、穿虎头鞋,目标是有山君的庇护,能使小孩易养成人。此刻,这一地域还流行的跳丧舞,现实上就是表示白虎崇敬的跳舞。跳丧者身着白色衣服,口里唱着《撒耶尔嗬》,仿照山君的形态起舞。跳舞动作粗犷,刚劲无力,显示出虎虎生威的气概。 由此可见,土家族是中华民族配合体的一员,在汗青长河中,土家族人对白虎文化的认识发生了不合,这种不合最典型的表示就是:一个敬白虎,一个赶白虎。可是在民族认同上,无论是湘西土家族仍是鄂渝土家族都认可本人是土家族,从头达到了融合,学术界也因而得出了土家族的先人是同源异支的结论。这就是土家族构成的路线图。 你本人能够不要写那么多,点窜一下就能够了。

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