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珞巴族_百度百科北京赛车官网直播

浏览次数: 日期:2019-04-26 文章来源:未知

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  珞巴族次要分布在西藏东起察隅,西至门隅之间的珞渝地域,次要处置农业和打猎

  珞巴族大部门栖身在雅鲁藏布江大拐弯处以西的高山峡谷地带,直到20世纪中期,珞巴族社会仍处于原始社会末期阶段,至今还在沿袭

  中国五十六个民族中,生齿最多的当然是汉族,而生齿起码是哪个民族呢? 他们是栖身在中国西藏藏东南珞瑜地域的珞巴族,总生齿才60万摆布,绝大大都分布在印占区,在中国境内仅3000人摆布。

  珞巴族内部部落浩繁,次要有“博嘎尔”、“宁波”、“邦波”、“德根”、“阿迪”、“塔金”等。

  珞渝地域很早以来就是中国西藏的一部门。从远古时代起,珞巴族先民就糊口在这一带,与藏族先民和门巴族先民一道,配合缔造了喜马拉雅山区的远古文明。珞巴族没有本人的文字,所以没相关于本民族汗青的文献记录,在藏、华文献中,也鲜相关于珞巴族族源和汗青的记录。虽然20世纪70年代以来,中国一批考古工作者在喜马拉雅山区获得了一批宝贵的考古发觉,但它们尚不足以勾勒出珞巴族先民勾当的持续的汗青轨迹。因而,关于珞巴族的族源问题,只能从喜马拉雅山区生成的各部落丰硕的民族传说中去探索。较有代表性的概念认为“珞巴族大要是青藏高原东南部一带的陈旧群体中的一支或数支繁殖而来”,“在汗青上珞巴族曾有一个从北向南迁移的汗青过程。

  按照民族神话传说、藏族古代相关文献记录以及考古发觉阐发,能够初步认为珞巴族是珞渝地域陈旧的土著群体与西藏高原东部数支陈旧的群体融合繁殖而来

  珞巴族和藏族的先民相互之间的交往见诸文献记录者,始自吐蕃王朝期间。藏文典籍《红史》在记述松赞干布时代的吐蕃边境时就讲到:“南自珞与门,西自香雄,北至霍尔,东自咱米兴米等均置于吐蕃统治之下

  明末清初,格鲁派在逐步控制西藏处所政权之后,也进一步加强了对珞渝地域的办理。1680年,五世发给梅惹的文书中,明白指出:“珞渝人等亦入我治下”。受命于清代地方王朝的西藏处所当局以封赠、委派等体例,通过属下宗、奚谷组织对珞渝一些地域实行行政办理

  19世纪中叶,西藏处所当局曾一度把珞渝地域划归波密土王管辖。波密土王于1881年在地东村(今墨脱县境)建登时东宗,委派宗本辖五“错”、六寺。20世纪初,波密土王为进一步巩固对珞渝的统治,将地东宗的达岗错扩建为宗,即嘎朗央宗,并在此先后委派过八任宗本。西藏处所当局也经常派人到珞渝地域放哨。1927年,西藏处所当局同波密土王发生矛盾,罢黜波密土王割据势力,将嘎朗央宗仍划属地东宗,恢复达岗错建置。又在达岗错及其以南地域,委“错本”和“学本”,担任收缴租税。其时,西藏处所当局为巩固边防,还派戎行达到珞渝南境与印度阿萨姆交壤处巡边。西藏处所当局其时对珞巴族的统治法子是:对接近藏区的处所,间接委派官员办理;对珞渝中部和南部处所,则责成山南十八宗宗本在藏族转山朝圣的时候,预备各类出产糊口用品,同珞巴族进行商品互换,通过加强物质交换来巩固对珞巴族的羁縻统治

  珞渝地域虽然情况优胜,但因为和外部接触较少,珞巴族社会成长比力迟缓,直到20世纪50年代还保留着父系氏族制的稠密残存

  19世纪末,因为英国侵略者肆意粉碎珞巴人对阿萨姆边缘地域的收税旧制并武力入侵珞渝地域,导致了珞巴族人民的大规模武装抵挡斗争。他们操纵优胜的地舆前提和巧妙的战术,用弓箭大刀力克具有枪炮的入侵者,繁重冲击了来犯之敌。英国为了迫使珞巴族人民屈就,曾一度封锁了雅鲁藏布江左岸的泛博鸿沟线,但因珞巴族持久与北部的藏区有着亲近的经济往来,英军的经济封锁毫无感化,最终不得不撤销这道封锁令

  19世纪末20世纪初,英国对珞渝地域的一系列入侵,也惹起了中国当局的严峻关心,当时边务大臣赵尔丰就向宣统皇帝提出:珞巴“虽为野番,实我之属境”,对英国侵入察隅、珞渝,不克不及坐视,建议派兵前去,“固我边境”(赵尔丰宣统二年元月十九日奏),并派程凤翔领兵开入察隅,加强边防,阻遏英国人的进一步入侵。1911年,驻藏大臣在派出罗长绮率兵覆灭波密土王的残存势力之后,留下藏兵一营据守墨脱。1944年至1945年,英属印度阿萨姆当局又多次派人到珞渝刺探谍报,均遭到珞巴族人民的坚定抵当。此后,英国在苏班什里河道域大举奉行“巴力把拉开辟打算”,蚕食了珞渝地域的部门国土,惹起珞巴族人民的强烈否决,西藏处所当局也向英国当局多次提出抗议和商量

  1959年的民主鼎新完全砸烂了三大领主套在珞巴族脖子上的封建农奴制的枷锁,实行人民民主专政的政治轨制。在珞巴族聚居区,先后成立了民族自治乡和民族自治村,有察隅县西巴珞巴族自治村、米林县乃玉珞巴族自治乡、墨脱县达木珞巴族自治乡、隆孜县斗玉珞巴族自治乡等。这些实行民族自治的村落,根据本地现实,制定和实施经济文化成长规划和办法,充实行使了珞巴族在政治、经济和文化教育等各方面的自主权和自治权

  据80年代初国度民委编写的出书物,珞巴族数量已跨越30万,按照生齿天然增加环境,总生齿约60万。此中处于中国现实节制区内仅有2300余人,其余处在印占区无法细致统计,故也有珞巴族是中国生齿起码的民族的说法

  珞巴族次要分布在西藏东南部的洛渝地域,少数聚居于米林、墨脱、察隅、隆子、朗县一带。生齿只要2300多人,是中国生齿起码的民族

  直到20世纪中期,珞巴族社会仍处于原始社会末期阶段。各部落次要处置农业,仍以刀耕火种的原始出产体例为主,农业出产东西简单粗拙,除了少量的铁制砍刀、长刀外,大大都地域还利用着木质东西,如播种用的木尖棍、锄草用的木锹、木锄等。种植玉米、龙爪粟、旱稻及其它杂粮,粮食产量很低,在良多处所仍然保留着采集栎类坚果、块根弥补粮食不足的习惯,有的地域以至仍以采集“达谢”等棕榈类动物的茎心制造淀粉为次要食物来历。遍及兼事打猎,捕捉到大型动物时,在民族或村子内平均分派。手工业还没有从农业中完全分手出来,但已呈现兼事制陶、制造铁器等手工匠人及纺织、编织等家庭副业。珞巴族男女城市编制竹筐、竹席、竹笼和竹绳。这些器物,作工精细,品类繁多,反映了珞巴族物质文化的特点。他们用农闲时制造的这些物品和鲁皮、黄连、麝香、熊掌、辣椒、染料草等土特产物和猎物,到察隅、米林、墨脱等县城附近,从藏族那里换回铁质东西、食盐、羊毛、衣服、粮食、茶叶等糊口必需品

  新中国成立后,珞巴族地域先后获得解放。1959年西藏三大领主的封建统治被推翻当前,连续进行了民主鼎新,实现了珞巴族人民当家作主的希望,在西藏自治区以及县、区、乡各级人民当局中,珞巴族人民都有本人的代表加入。在国度和各兄弟民族的鼎力援助下,敏捷脱节了经济、文化的原始掉队形态。四十年来,珞巴族人民鼎力进行农田水利根基扶植,引水灌溉,精耕施肥,放弃了多年延续下来的刀耕火种的耕耘习惯,使粮食产量大幅度增加;牧业出产也获得很大成长,人民糊口有了显著改善。过去珞巴族地域道路高卑,交通险阻,行路极其坚苦,此刻从县城到偏远村寨都修上了宽阔的公路、马路,在白浪翻腾的江河之上架起了钢索吊桥,交通情况获得较着改善。国度还在珞巴族地域兴建了新村,办起了学校和医疗站。本民族有了本人的干部、大夫、文艺和体育工作者

  珞巴族有本人的民族言语——珞巴语。珞巴语属汉藏语系藏缅语族。其语支的归属,尚待进一进查询拜访研究后确定。

  珞巴语是由很多方言构成的。诸如:嘎尔话、邦波话、愽日话、凌波话、巴达姆话、崩尼话、市瑞话、民荣话等。愽嘎尔部落方言在珞巴语中有必然的代表性。按照专家们的查询拜访研究做出的结论,珞巴语介于藏语与景颇语之间,具备本人言语奇特的特点。栖身在米林县的珞巴族和栖身在墨脱县的珞巴族之间相隔数百里,居民往来并不多,但他们操用的言语却有不少不异和类似之处。

  持久以来,珞巴族同藏族往来较多,在言语上天然就要遭到藏族的影响,从藏语里接收不少词汇来丰硕本人的言语。这种现象在近十几年表示的更为凸起。由于同藏族接触屡次,珞巴族学了利用藏语进行扳谈。珞巴族聚居的小学里也用藏文进行讲授,很多藏语借词进入珞巴语中。珞巴族青年和新成立起来的干部,通过广播、片子、电视或者与内地的各族干部普遍接触,也学会了汉语通俗话和华文,因而也有一些汉语借进了珞巴语或者通过藏语接收汉语借词,以丰硕珞巴语的现代词汇。

  珞巴族没有本民族创制的订婚。西藏民主鼎新以前,民间的记文、记事、逗留在刻木(或刻竹刻)、结绳阶段、民主鼎新后,一部门入学的青少年,起头进修和利用藏、汉言语文字。此刻藏文、华文是风行在珞巴族地域最遍及的文字。

  珞巴族的文学,次要是该民族世代传承的民间口头文学。因为珞巴族在汗青成长中已经历了漫长的原始社会,所以,珞巴族文学的原始文学特色极其浓重。神话,在珞巴族文学中是成长得尤为充实并且保留得也很是完整的一个门类,此中,“开天辟地神话”、“万物发源神话”、“人类降生神话”、“先人神话”和“豪杰神话”等,包罗万象,各成系列。《九个太阳》,是一则开天辟地神话,讲述了世界呈现之时因为天与地婚配而生了九个太阳的故事,反映了原始人类的天体观念。《三头神牛》的神话,把大地上的万物,说成是由死去的铁神牛的外相、骨骼、血液和内脏变成的。关于人类发源,神话中有分歧的说法,一是认为人类是大地母的一双儿女婚配而繁殖的儿女,二是认为人类是一批短尾猴吃了用火烤熟的食物才变成的。长篇神话《阿巴达尼》是出名的珞巴族先人神话,由几十个相互互异而又相关的故事构成,全面地同时又十分活泼地展现了珞巴族父系氏族社会成长阶段的婚姻形式、家庭形态、社会关系、出产程度、宗教崇敬等环境。豪杰神话《阿宾肯日》、《普苏达东和罗马达当》等,则抽象地描述了原始人类与大天然间所进行的艰辛卓绝的斗争。珞巴族的民间传说,也与该民族的神话有着亲近的联系,关于民族汗青的传说《阿巴达尼的四个儿子》和关于民族间交往的传说《宾鸟追马》,都在民间有着普遍的传播。在珞巴族的民间故事中,动物故事拥有较大的比重,《蝙蝠》、《白头翁》、《山公的屁股为什么红》等故事,寄意深刻,盘曲地表达了人世间的社会关系。珞巴族的民间歌谣以其所表示的内容来划分,有“劳动歌”、“情歌”、“习俗歌”和“古史歌”等类别;从歌体上,又能够分为“夹日”体和“博力”体两种,“夹日”体民歌多用于称颂和祝祷的场所,诗行偏长而带有衬字,而“博力”体民歌则往往在喜庆场所演唱,其气概愉快开阔爽朗,篇幅短小且富有变化

  珞巴族保守的出产体例和糊口体例,是孕育和降生珞巴族原始宗教崇奉的现实土壤。因为各氏族部落出产情况有所不同及成长不很均衡,价值取向也不尽不异,因此各部落间原始宗教崇奉也具有复杂多样的特点

  在珞巴有的观念中鬼和神的概念没有较着的区分。他们把“鬼魅”、“精灵”、“神灵”、“鬼魂”统称为“乌佑”,即“精灵”或“鬼”。他们认为“乌佑”能够凭附在任何天然物和人的身上,使天然物和人有了“精灵”和“鬼”的属性。“乌佑”品种良多,万物皆有,无处不在,摆布着人们的出产糊口的一切范畴

  从珞巴族原始宗教的汗青成长看,大天然崇敬,是珞巴族先民最早的崇奉和崇敬。在人们的观念中,大天然中的日月星辰、风雨雷电、山水树木等浩繁的天然物和天然现象都有神灵。这种神灵各有分工,各守其职,互不附属,都成为珞巴人的崇敬对象

  珞巴族因为不领会本身的生殖纪律,把人类的繁殖与天然界的某种动物、动物以至利用的东西联系在一路,并把此中的一种视作至利用的东西联系在一路,并把此中的一种视作与本身有着特殊、奥秘的血缘关系。视作本人的先人,因此便呈现了图腾崇敬。珞巴族各部落崇奉和崇敬的图腾各不不异,此中次要有虎、豹、野牛、野熊、熊、猴、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟,鸽子、蛇、太阳、月亮、刀等30余种

  这是珞巴族父系氏族制代替母系氏族制后呈现的又一主要的原始宗教崇奉形式。它是在魂灵不死观念根本上成长起来的。就其素质来说,也是对鬼魂的崇敬

  巫教是珞巴族的原始宗教之一。珞巴族说巫师是独一能够与鬼通话的人。巫师不是职业宗教者,并不享有超凡权势巨子,但没有宗教勾当时,他们仍然过着常人的糊口:出产劳动、生儿育女。珞巴族的巫师分米剂和纽布两种

  巫术是巫师主要而经常性的勾当。珞巴族祭祀勾当繁多,在大型的祭祀典礼上都有巫术伴同。凡遇天灾人劫、病身瘟疫、失窃、复仇,战役等,都要举行巫术、仰赖巫术力量驱邪惩恶,消灾化吉。在汗青上,不竭遭到灾难侵扰的珞巴族,极其勤奋地在巫风巫雨中摸索寻求精力的解脱。在祈求、招魂、驱鬼、咒骂等巫术勾当中,有相当复杂的典礼。巫术除共同必然的行为外,还有表演、歌唱、造型、描绘和一些法器,对珞巴族的神话、歌谣、音乐、跳舞、绘画、雕塑、服饰,甚至原始科技都发生了严重影响

  父子连名制:即氏族男成员的名字是和父亲的名字边连在一路的,父名又和祖父的名字连在一路,每小我的名字都由两部门构成,其首字为父名,尾字为子名,以此严酷区分,一代一代连下来,形成一个谱系。这种父子连名制在愽嘎尔部落的须眉中,都能记住或说出五代至十代的先人名称。晓得在氏族内部谁是最亲的亲属。在父子连名的法子陈列,但部落内实行氏族外婚,女儿要嫁出本氏族,所以在谱系中不占次要地位,以须眉连名为主,家庭的秉承也完全以父系延续下去,成为社会的根基细胞。

  父子连名制是维系氏族轨制的主要手段。凭仗这一轨制,在统一氏族内,人们就能够按大家的名字数据定相互间的血缘远近亲疏,以明白各自间的权力和权利。因而,熟记氏族的谱系是对氏族成员必需进行的一项根基教育。

  珞巴族各地域的服饰不尽不异,但极具特色。在持久的成长过程中,珞巴人构成了赞誉和称道力量与英勇的审美妙念,这种审美妙念凸起地表此刻他们的服饰上。特别是腰饰和耳鼓极其讲究,腰饰饰带用兽皮制造,袋面上缀有海贝,腰间还佩带有链条、彩珠、统领、铜勺状小链条、火镰、串珠、鼻烟壶、印章等饰物

  珞巴族妇女喜穿麻布织的对襟无领窄袖上衣,外披一张小牛皮,下身围上略过膝部的紧身筒裙,小腿裹上裹腿,两头用带子扎紧。她们很注重佩带粉饰品,除银质和铜质手镯、戒指外,还有几十圈的蓝白颜色相间的珠项链,腰部衣服上缀有很多海贝串成的圆球。珞巴族妇女身上的饰物多达数公斤重,可装满一个小竹背篓。这些粉饰品是每个家庭多年互换所得,是家庭财富的意味。每逢节庆之时,妇女们一个个盛装服装,互比拟美

  须眉的服饰,充实显示出山林打猎糊口的特色。他们多穿用羊毛织成的黑色套头坎肩,长及腹部。背上披一块野牛皮,用皮条系在肩膀上。内着藏式氆氇长袍。博嘎尔部落须眉的帽子更是别具一格,用熊皮压制成圆形,雷同有沿的钢盔。帽檐上方套着带毛的熊皮圈,熊毛向四周蓬张着。帽子后面还要缀一块方形熊皮。这种熊皮帽十分坚韧,打猎时又能起到利诱猎物的感化。须眉日常平凡出门时,背上弓箭,挎上腰刀,高峻的身躯再配上其它闪光发亮的粉饰品,显得非分特别威武俊秀

  珞巴族男女都喜好佩戴粉饰品,须眉戴手镯、竹管耳饰、项链,腰间挂弓箭、长刀等物。妇女出格喜好佩带五颜六色的项珠,盛装的妇女脖颈上有时戴十几串到几十串珠子,再加上手镯、耳饰、铜铃、银币、铁链、小刀、火镰、海贝等饰物,有十几斤重,可装满一个竹背筐,并被视为家庭财富多寡的标记,不成贫乏的嫁奁。每当节日到来,妇女们都穿戴起来,起舞高歌,互相妣美

  珞巴族的音乐有声乐和器乐。声乐是将诗歌和必然的曲调组合而成的一种歌唱形式,最有代表性的是加金这种民间最陈旧的曲调,风行于各部落,它是论述民族来历和迁移汗青为次要内容。别的,《哭嫁歌》、《哭丧歌》,还有大量的情歌,常常在保守的曲调中触景生情,即兴随编随唱,出口成歌。一般调子都很简单低缓,节拍地不严酷,迟缓严肃,每句一般四个节奏

  珞巴族民歌可分为几类:跳舞歌曲“夹依”,常在节日、婚礼、喜庆的场所集体演唱,边歌边舞;反映糊口习俗的民歌“勃力”,有“酒歌”、“哭嫁歌”等;“亚里”是巫师念经的曲调;“月”是兵士出征前唱的歌。珞巴族最具代表性的是“加金”这种民间最陈旧的曲调,风行于各部落,以论述民族来历和迁移汗青为次要内容

  珞巴族的跳舞,植根于糊口实践,其动作多以模仿动物鸟兽的形态和动作以及人们捕获、驯养动物的愉快排场。如嘎尔人的《驯牛》舞,就是表示珞巴人追逐、抓获与驯服公牛的动作。还有男女边唱边跳的大型集体跳舞,爽朗活跃,舞步刚健无力,氛围强烈热闹

  珞巴族的保守住房是石木布局的碉房,坚忍耐久且具有很好的防御功能。他们在门上或屋内的墙壁上,画有很多避邪求福的图案。而墙上挂着的动物头首,既是财富的意味,也是对猎手打猎能力的炫耀

  珞渝地域山路高卑,山高谷深,江河阻隔,水流湍急,与外界联系极为坚苦。新中国成立前,珞巴族除了有供人行走涉渡的小道、桥梁及供人攀附的木梯、藤索外,没有车马舟船等交通东西,端赖徒步行走。与这种情况相顺应,珞巴族人民缔造了多种奇特的架桥手艺,常见的桥梁有独木桥、竹木桥、溜索桥、藤网桥等,此中藤网桥最具特色,也最能显示珞巴族建桥身手

  藤网桥是一种全由藤条搭建编织而成的呈管状的悬空网桥,多架设在水深流急、河面宽阔、地形险峻的交通要道上。网桥一般超出跨越水面数十米,长度短则五六十米,长则二三百米。远了望去,一座座藤网桥像一条条腾空飘动的蛟龙高涨在大江之上,形成了珞渝地域特有的景观。墨脱县的德兴藤网桥已有300多年汗青,它建在雅鲁藏布江大峡谷的地段上,桥离江面50多米,桥长150余米,像一条蛟龙,绕山缠岭高涨在大江之上,它的雄伟、宏伟反映了珞巴族崇高高贵的建桥艺术

  粗犷的穿着。珞巴族持久糊口在高原峡谷,在其穿着上也表示出他们粗犷豪宕的性格。充实操纵野活泼物纤维和兽皮为原料,是珞巴族穿着较为凸起的一个特点。过去,在珞巴族地域风行一种叫“阶邦”的草裙,北京赛车官网开奖是用鸡爪谷的秸秆编成的。此刻妇女们穿上土平民裙,还习惯性地在外面置上一条草裙,起到对布裙的庇护感化

  长刀和弓箭。佩带长刀是珞巴族须眉的嗜好。它不单单是作为显示阳刚之气的粉饰品,受天然前提的差遣,它也成了人们日常糊口中的根基东西和主要兵器。珞巴族人不只用它来抵御野兽和毒虫的袭击,并且用它砍

  竹木,架藤网桥,起房造屋以至剪头发、裁剪兽皮……除长刀之外,弓箭更是珞巴族须眉不克不及离身之物,是打猎的次要东西

  珞巴族没有明白的年月节令和缜密的历法,确定日期多以月亮的圆缺变化为根据,并参照物候学问季候改变确定月份和节日。有些处所的节日是由巫师来放置的。

  “旭独龙”:这是很多地域的珞巴族留念和标记节令的一个节日。它的次要内容是祝祷丰收。月亮圆缺变化十二次代表一年,一般珞巴族在过完旭独龙节当前,农时便到了。

  “尼乌节”:“尼乌”意为“起头播种”,可译作“播种节”。具体日期各户自定。

  尼波布节:“尼波布”意为“盖田间斗室子”。这是崩尼部落为夏收作物预备的节日。

  笼德节:为祈求幸福、敷裕、在氏族范畴内举行的庆贺勾当。三年摆布举行一次,具体日期由纽布杀鸡看肝卜卦确定。

  “洞更谷乳木”:这是一个盛大的年节,时间在藏历的十二月十五日。颠末一年辛勤奋动之后,有庆贺丰收的意义。

  珞巴族的节庆勾当,不只具有预祝和庆典丰收和性质,别的也有维护人丁畅旺、祝愿人们有受鬼蜮风险、祛灾保安然的含意。近几十年来,藏汉民族过的节,也成为珞巴族必过的节日。

  珞巴村村有神石,不到手摸、挪动转移、坐其上边;村村有神树,不得砍伐。每年集体绕神石、神树转三圈和杀鸡、投放饭菜、酒祭祀。大都部落的人崇敬高耸的巨石和怪树,认为它是石神、树神歇息地,每逢过年、春播和秋收要进行三次祭祀勾当,每次以猎鸡供奉。村人视这些石、树为洪水猛兽,惊骇万分

  阉猪时,仆人在门口栽鲜树枝,三天内禁止生人入内,期间不过借工具,不准拿皮、毛之类的工具从灶前走过。阉猪人三天内不准接近灶台、木料和灶具,不得说“死”、“无”字

  人临蓐、牛猪狗生崽、人患病、打猎进出门前均插隐讳树,三天内禁止生人入内;外村亲友前来,要在门口征得仆人同意后,连说三声“鬼魅不要入内”,由仆人伴随客人进屋。没有征得仆人同意而入内,被视为带来了鬼魅和对仆人不尊重,会被驱赶以至惹起械斗

  猎狗为珞巴族打猎立下了汗马功绩,珞巴人视狗如子。珞巴人家家都养猎狗十多条,不咬人,不狂叫,对人十分亲善,对兽十分凶猛。客人不得打狗、骂狗,不然,有被摈除之险

  修房时,仆人会高喊三声:“人畜健康,无病无恙,代代健康,粮食满仓”。之后将夹杂粮撒向天空,做得十分认线]

  猪被看作牲畜的首领,是屡次祭祀的次要牲畜,因之,遭到宠爱,猪糟里严禁大小便

  把动物神化并加以崇敬,是原始宗教的一种遍及现象。动物是人们赖以自下而上的次要对象,但有些人与人们处于对立形态。人们对毒蛇猛兽的祭祀与禁忌就愈加屡次。有些部落蛇和虎是图腾,严禁危险。被毒蛇咬伤,不分远近亲疏,都自动遏制劳动1天,并禁止到有藤科动物发展的处所,禁吃藤科状的苹果和辛辣食物及部门肉食等

  农业出产上禁忌更多,从刀耕火种起头到秋收要集体进行5次祭祀,个别进行3次祭仪,祭祀之日禁止劳动,违者遭首领鞭打

  珞巴族是个不上锁的民族,以偷盗和说假话为世上最丑之事,最可恨之事,若呈现这类工作,一是教育;二是了偿;三是驱赶;对惯犯则以杀之为戒。

  梦也有很多禁讳:梦见杀牛、宰猪、太阳下山、娶媳妇、掉入水中、摔下悬崖、被蛇咬、鼠咬衣、牛抵架等等,前兆家要死人,发生祸灾,第二天不出门。梦见藤蔓物,十天里隆重小心,生怕发生胶葛。相反,梦见死人倒是佳兆

  珞巴族也有记属相的习惯,十二生肖代表十二年。鼠和马,狗和龙,猪和蛇,鸡和兔,猴和虎,牛和羊是相克的,不克不及婚配

  珞巴族糊口习俗受藏族影响较深,日常饮食及食物制造方式,基上与藏族农区不异。喜食烤肉、干肉、奶渣、荞麦饼,尤喜食用粟米搅煮的饭坨,并喜以辣椒佐餐。蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圆根(芜菁)和土豆等。遍及嗜酒,除饮用青稞酒外,还常饮用玉米酒。珞巴族打猎一般都习惯于用野活泼物配制毒药,涂在箭头上射杀野兽。打猎勾当大都是集体进行,猎获的野物一律等分

  因为珞巴族栖身分离,交通未便,各地年节的日期纷歧,一般定在每年的劳动之后。因而欢度年节都包含有庆祝丰收、迎新辞旧之意。在年节前夜,家家都要舂米酿酒、杀猪宰羊,敷裕人家还要宰牛。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节,届时要把宰杀的猪、牛、羊肉连皮切成块,分送给本家的人。不少处所还保留有“氏族调集”的陈旧习惯,过节时,村子的住户要自带酒肉欢聚,全村男女老小席地围坐,或喝酒,或吃肉,歌声笑语不竭,进行各类文娱勾当。在客人吃饭前仆人要先喝一杯酒,先吃一口饭,以暗示食物无毒和对客人的热诚。若是客人是从远方而来,珞巴族还要拿出本人最喜好吃的干肉、烤肉、奶渣、玉米酒、荞麦饼和辣椒等款待

  婚礼上,新娘、新郎一共要杀三次鸡。第一次,杀早已吊在新郎家木楼前新搭的木门吊颈上的两只鸡。杀完鸡,取出鸡肝,拿给珞巴巫师。巫师用舌头舔一下鸡肝看一眼,再舔一下鸡肝再看一眼,由此来断定新人此后的命运是好是坏,寿命是长是短。第二次,杀挂在院子里八根竹竿搭成的竹架上的鸡,仍是取出肝脏交给巫师。巫师由此断定新人此后生儿育女的先后和数量。第三次,杀新郎家里的两只鸡。由珞巴族有儿有女的妇女把新人引进新郎家的木楼后起头杀鸡。这一次分歧的是还要杀一口猪,先杀猪,后杀鸡。

  珞巴族家庭出格注重为死者治丧,力求以此抚慰亡灵,并表达对其悼念纪念之情。珞巴族多采用土葬和树葬,礼俗相当复杂,禁忌繁多,以示尽了孝道

  珞巴族大都实行土葬,因土里有金,故亦称金葬。挖长方形墓坑,用石砸实,不留脚印,放入死者生前铺垫的藤席和方块木枕

  病人归天后,凡是由背尸人来料理。将死者头朝外,以示他曾经“走”了。人身后,忌说死字,一般称“走了”、“老了”、“归天了”,或称“没有了”。在给归天者洗澡时,洗澡水中一般用艾叶和桂树叶,从头往下洗。寿衣不消外相和绸缎,土王酒酿造怕来生变为兽类。衣裤的件数,忌单喜双,多是2件上衣,4条裤裙,都要以棉布为主。入墓时,要解开死者身上的绳带,拉直其身体置于坑内,头朝西,陪葬品满是他生前所用过的工具,如弓箭、粉饰品、器具等。坟场四周架木篱笆,上盖草棚,并将猎人猎获的兽角等置于棚内,每天迟早各送一次饭酒,一般送7天,也有送一个月的。每晚烧堆篝火

  树葬立即称天葬。尸体处置和土葬不异,不克不及裸露皮肉。将胎儿状的尸体置于他已经用过的藤筐里,按照死者遗愿悬于村头的树杈上。上搭草棚,遮雨防晒。珞巴人讲,世上万事万物都是有精灵的,人虽死了,尸体腐臭了,变成了虫子,但魂灵却去了“神仙世界”,变成了另一种有精灵的工具,好比悬葬,使他们早投生,快投生,变为富人和洽人

  几种葬法的背尸人一般由亲属充任。父母死由儿子料理背送,妻死夫送,若是家无合适的人则由亲友背送,或请人或按死者垂死时指定的人背尸。送尸人与死者属相不异、相克和春秋不异的人不准背尸,如无他人,必需由以上人员背尸,那么,只好将背尸者的右脸抹白、左脸涂黑,挂上女人的项链,左边裤腿卷到大腿外,左腿不卷,才准背尸。发丧要请人杀鸡打卦、选择吉日。下葬那天,全村遏制劳动一天,前来送葬、劝慰。背尸的体例是背靠背,背尸人手持一把刺条,边走边扑打,免得鬼魅跟从

  葬后一个月,嫁出的女儿和分炊的儿子及亲戚照顾酒、肉和鸡到死者家里抚慰。一年后,死者离家的后代赶一头牛,死者家中出2头牛,村里每户照顾白酒、甜酒各一葫芦,村人共饮共食。牛角送到坟头上,以示悼念。

  父母长辈身后,后代一年内不戴耳饰和其他粉饰品,不克不及成婚,老婆一年内不克不及剪发,额前系一条红线,头上不准插花,也不克不及改嫁

  背尸人前往后,仆人在门口烧一堆火,一把树枝蘸上一些玉米粉和白酒,在火上烤一会儿,在背尸人身上扑打三次,接着背尸人洗脸、洗手,进屋后只准坐在死者的睡处,手不得抚摸极受宠爱的灶脚石,因它是灶神的化身,晚上只准睡在死者的睡处。三天内不得讲“少”、“无”、“死”话语。第三天背尸人能够和家人一样自在勾当了。背尸人背尸后的第三天和第10天要下河洗澡,第15天后方能上山打猎。在一年以内背尸人不克不及吃土豆、豌豆、核桃、桃、萝卜和牲畜的蹄子。吃饭时,背尸人要先祈祷,请死者的魂灵进膳。在一年之内,背尸人不克不及走亨衢,要走小道,路遇行人要让路回避,不克不及笑,不克不及看别人的脸。总之人们对背尸人是隐讳的,认为低贱,不吉利,有阴鬼附身。因而,处处遁藏、嫌弃他,冷眼待之。所以,一般人是不肯背尸的

  阿巴达尼(生卒年不详),亦称作阿布尼达或阿布尼波。珞巴族各部落传说中的鼻祖。西藏米林县博嘎尔部落的传说认为:天父和地母连系后,生子金东,金东又生子东日,东日生两子日尼、日洛,即阿巴达尼和阿巴达洛。阿巴达尼即为珞巴族先人,阿巴达洛为藏族先人。“阿巴”意为父亲、先人,“达尼”为名。本来住在西藏工布等地,后来迁地米林。阿巴达尼共有三个儿子,他们成家后别离向外迁徙,构成分歧的部落。长子当邦率子邦蒙和邦姆向西南方迁徙,达到今天的德根地域,其后裔即德根部落人;次子当坚携其子坚洛、坚博沿雅鲁藏布江往东,达到墨脱等地,其子孙就是巴达姆、民荣等部落人;第三子当日率子日古、日杨栖身在纳玉山沟,传至当波和嘎尔波时,南迁至马尼岗及其以南处所,其后裔即今博嘎尔、棱波和邦波等部落人。阿巴达尼的传说相当普遍,在珞巴族的迦龙、崩尼、崩如、苏龙等部落,都有讲述阿巴达尼是其鼻祖的传说。

  凯萨(?—1855),西藏察隅人,19世纪出名的抵挡殖民侵略的珞巴族部落首领。鸦片和平当前,西方列强用大炮打开了中国的门户,使中国变成了一个半殖民地、半封建的社会。清当局败北无能,遭到西方列强的节制和瓜分,捍卫西藏的力量大大减弱。西方列强还和中国订立了很多不服等公约,他们从这些不服等公约中,攫取了诸如“布道”、“游历”、“互市”的各种特权。在这个期间,以“游历”、“互市”等为名来西藏地域进行侵略勾当的有英、俄、法等国度。如1851年,法国神父M·噶拉克以“布道”为名,进入西藏的瓦弄、珞渝、察隅等地,汇集谍报,随心所欲,严轻伤害了本地珞巴族的民族豪情和民族好处,激起珞巴族群众的强烈不满。1854年,噶拉克又进和察隅杜曲地域,粉碎本地风尚,这愈加激愤了珞巴族人民。这时,作为珞巴族义都部落首领的凯萨,愤而率众处死了噶拉克。

  达吉(1934~),珞巴族,西藏米林人。1973年插手中国,曾任西藏自治区米林到羌纳乡副乡长,羌纳人民公社革委会主任,羌纳乡乡长,中共羌纳乡党支部书记。是第五、六届全国人大代表。



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