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北京赛车官网开奖逢酒必歌逢歌必舞——土家族

浏览次数: 日期:2019-03-27 文章来源:未知

  土家族自称“毕兹卡”,次要分布于湖南、湖北、四川、贵州交壤山区中,较为集中地聚居于山川之间的平坝上。这里江水环绕、山路高卑、绿树富强、依山傍水,是典型的山地情况。所属山地民族,较早处置山地耕耘,尔后起头进行梯田式稻作,以耕耘、打鱼、打猎为主。

  土家族人受“万物有灵”的影响,认为万物都有消灾造福的感化,而这一理念全数映照在该少数民族跳舞中,其代表性跳舞次要有:摆手舞、毛谷斯、八宝铜铃舞、丧鼓励、傩舞。

  摆手舞,土家语叫“舍巴”,意义是摆手,“摆手舞”是土家族最具影响力的跳舞,源于古代“巴渝舞”,发生于渔猎时代,有着长久的汗青。该舞次要反映了先民对龙神、井水神、鹰神、地盘神及白虎神的崇敬。起首跳舞的队形图案上看,有“一口井”、“一条龙,土王酒酿造,、“双龙出洞”、“一串珠”、“绕山渡水”等,从这些图案中不难看出,“摆手舞”的跳舞队形较多的是在模仿龙的姿势。龙在原始社会中被看作司掌雨水神的意味,有行云布水的职责。对于一个以梯田稻作的民族来说,农业的命脉在于水,风调雨顺则有助于稼穑从而益于春耕播种,因而所有这些都被“神灵化”的龙神执掌着,将龙神推崇为本民族的神灵并给以崇拜成为必然,表达了先民对龙神的敬重。水除了稼穑之用外,最底子的是被看成人类生息繁殖的源泉,是人类的生命之泉。其次,土家族的神灵观念同样可在“摆手舞”捕获到,其动律特点表示为上下摆动、顺拐屈膝、重心下沉,这一气概特点除了与土家族人小心走山路积少成多构成的习惯相关外,还与本民族对于白虎的神灵崇敬有一脉之承,细心察看也不难发觉,这种动律实则是在模仿山君行路时的威武姿势。同时,从“摆手舞”的跳舞动作便不难发觉“半杰大杂”、“磨鹰闪翅”等动作,都是土家先民对回旋于天空中的雄鹰动态的临摹,反映了巴望展翅翱翔的夸姣希望。最初,以跳舞场地为视角,可发觉“小摆手”一般在土王庙进行。土王庙是祭祀地盘神的次要场合,人们但愿通过崇敬地盘神从而祈求神灵保佑五谷丰登、六畜畅旺。

  每逢庆祝新年,留念先人或是团聚联欢中,土家族人民都要跳摆手舞。湘西土家族摆手舞集歌、舞、乐、剧于一体,摆手舞的跳舞动多是土家出产、糊口、交战排场的再现:有表示打猎糊口的“赶野猪”“拖野鸡尾巴”,“岩鹰展翅”等;有表示农活的“挖土”,“撤种”、“种苞谷”等;有表示日常糊口的“打蚊子”、“打粑粑”、“擦背”等;有表示出征兵戈的“开弓射箭”,“骑马挥刀”等。摆手舞的舞姿粗犷风雅,刚劲无力,节拍明显。土家人用牛头、猪头、粑粑、米酒、腊肉等供品祭祀过祖宗之后就起头起舞,从天黑不断跳到天亮,有时以至连续跳几个彻夜。还有一种在野外举行的大摆手舞,它是一种军功战舞,规模弘大,气焰不凡。少则几人,多则上万人,历时七八天不息。大摆手舞每三年举行一次,是军事和平排场的重演。跳大摆手舞会议也是一次盛况空前的商贸买卖会。

  “跳丧舞”也叫“撒叶儿嗬”,入选2006年我国第一批“非物质文化遗产名录”。盗窟里,无论谁家白叟归天,需要请师傅抵家里来打丧鼓。当夜,唢呐高奏,锣鼓喧天,鞭炮不断。丧鼓一响,相邻村寨的人们齐来奔丧。所谓“听见丧鼓响,脚板就发痒”;“人死众家丧,一打丧鼓二帮手”;“打不起豆腐送不起情,跳一夜丧鼓送亡人”等说法,确实反映了土家报酬白叟进入另一世界而欣慰和在祭祀亡灵,抚慰生者时高歌狂舞的特殊豪情体例。“跳丧鼓”是在灵榇前由伐鼓师傅伐鼓,歌师叫歌,跳者接歌而起的跳舞。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞,跳至飞腾时少则可达百人,多则可上千人前来参与作舞和旁观。舞者交替上场直至天明,才收场送歌郎,进行其它典礼。

  丧俗中的“跳丧鼓”跳舞完全由须眉担任,在整个跳舞过程中,舞者边跳边喝酒地赤臂狂舞,充实显示了他们的一派阳刚之美。“跳丧鼓”的歌词内容十分丰硕,有称颂土家先民开辟疆土,回忆民族汗青的;有反映先民图腾崇敬、北京赛车官网投注渔猎勾当、稼穑出产、恋爱糊口的;还有歌唱死者生平事迹的等等,因而它对土家族文化的传承起到了至关主要的感化。

  该舞明显的反映了对白虎神的崇敬,次要体此刻以下几个方面:起首从跳舞动律上看,跳丧的舞姿以“曲”、“颤”、“悠”、“摇”、“晃”、“摆”而独具一格。舞者所连结的八字步哈腰、弓背、曲膝的身体形态,这种腿部半蹲和上身略向前倾的姿态及边走边颤的动势,所要表示的是白虎;其次从跳舞动作上看,“跳丧舞”中多次呈现猛虎下山、虎洗脸、虎捧首、滚身子等仿照白虎情态的动作,再次申明白虎崇敬与该跳舞的渊源。白虎是土家族文化的一个明显特色,能够说对这一神灵的崇敬在很大程度上影响了人们的认识形态和社会文化景观,跳舞也不破例。土家人糊口依山傍水、林木资本丰硕、天气潮湿的山区中,这一天然情况同样适宜于虎的保存。而白虎又独属兽中之王,数量极其稀少,且又分歧于其他虎种那样凶煞,所以对白虎的崇敬被当成是一种仁义和力量的意味。不难看出,虎的抽象是十分天然的被融汇到先人的思惟理念中,而对虎的敬重与崇敬被一代代的保留下来,并被充填到糊口的各个角落。总的说来,对神灵白虎的崇敬间接影响了“跳丧舞”的构成和成长,是该跳舞内容最为主要的来历。深山存古韵,丧鼓延遗风。雄壮强劲的“跳丧鼓”强烈地表示出一种维系整个土家民族之魂,培养出一个“饿死也要跳三年”豪宕而乐天的民族。

  “毛谷斯”来历于土家族人民的打猎糊口,是土家民族的文化瑰宝。该舞的服饰和道具都相当具有原始风味,是原始文化的活化石。跳舞动作简约、俭朴、天然,表现土家族先民的糊口情态。从“毛谷斯”的跳舞动作上不难发觉,该种跳舞注释着先民们对女猎神一梅山的敬重之意。如表演者双手握棍平放胸前,继而鞠躬三次的“祭梅山”动作。其缘由在于土家先民以善射、猎著称,而打猎作为繁殖生命和满足人类心理功能需要的手段,对于糊口在恶劣生态情况中先民的衣食住行所需的物质来历有着极其主要的感化。因而,每次猎前猎后都要举办敬梅山的典礼,以求得勇气和力量,这一内容便被保留在了这个跳舞中。

  “八宝铜铃舞”是土家人在向先人和神灵许愿祈求五谷丰登、人畜畅旺和还愿时跳的跳舞。按照铜铃舞的传说来看,该舞属于先人崇敬,但在跳舞动作语汇中却常伴有喂马、上马、追马、跨马、下马的动作,且作为有巫术意味寄义的铜铃上也雕饰有清晰可见的马头像,所有这些都能够申明,土家人对马的崇敬,毫不仅仅由于马是人们日常互相关注的交通东西,马曾经被他们当做一种神灵来崇敬。除此之外,“八宝铜铃舞”凡是出此刻梯玛勾当中,一般要杀牛吃牛肉,勾当竣事后要将牛的四蹄作为礼品送给梯玛,梯玛在其时被认作是神与人世沟通的使者,所以这一法式也表了然牛作为本民族的神灵对整个歌舞的主要意义。

  “傩舞”发生于原始先民对疾病的惊骇,先民们通过傩礼使得四时阴阳和谐从而达到人寿年丰、风调雨顺、国泰安然。表演者舞时必戴具有驱鬼纳吉的面具,具有必然的巫术寄义。既然摊舞的功能性表示于驱除瘟疫病害,那么对于瘟神的敬重必定也包含此中。瘟神是土家人神灵崇敬中较为害怕的神灵,他们认为获咎此神灵必定会遭到灾祸,因而对瘟神的敬重合适“傩舞”跳舞的内容和社会功能。

  以上五种跳舞是土家族最具代表性的宗教习俗跳舞,而神灵崇敬作为土家族跳舞的基因之一,将作为遗传消息的神灵祟拜的对象、内容及其形式通过复制于跳舞中传送给下一代,并将神灵崇敬中各类分歧的遗传消息得以动作化的外在表达。从跳舞动律和动作上看,白虎神作为土家族神灵崇敬对象之一,间接影响着“跳丧舞”的曲、颤、悠、摇、晃、摆动律和动作的构成;对女猎神梅山的崇拜将“毛谷斯”跳舞提拔到更高的思维程度,从内容上反映着先民对梅山神的敬重之意,这种敬重间接通过“敬梅山”动作得以外在呈现。其次,从跳舞的队形图案上看,先民对龙神的敬重使“摆手舞”中屡次呈现龙身状的跳舞线路,如“一条龙”、“双龙出洞”、“一串珠”等。因而,神灵崇敬基因通过指点跳舞动作元素的合成来表达了本人所照顾的遗传消息,从而节制着跳舞这个个别的外在表示。

  跟着出产力的不竭前进,土家族人民的糊口曾经发生了庞大的变化,其神灵崇敬这一跳舞基因也逐步被破译,一张成长的土家族跳舞生命之图慢慢绘就。如在跳舞“毛谷斯”的结尾部门,土家人将身披的茅草取下放人火中,喻示辞别艰辛的原始糊口,这一跳舞内容也恰是此基因破译的明显表现。总之,神灵崇敬作为土家族跳舞基因之一,一方面忠诚地复制着本人的遗传消息,以连结土家族跳舞在神灵崇敬这方面的根基特征;另一方面又为土家族跳舞注人新的血液,从而为土家族跳舞与时俱进的成长供给了可能和空间。▓▓



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