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儒学文化对韩国的影响

浏览次数: 日期:2018-11-01 文章来源:未知

  ▓摘 要: 儒学发源于中国,它的创始人是孔子。孔子的言论集《论语》被译为多种版本去世界范畴内广为传播。《论语》中涉及的思惟以及后来的各类儒家思惟在东南亚及东亚地域,特别是在韩国、日本广为传播,此中韩国是目宿世界上孔教保守保留的最多的一个国度。儒学思惟在韩国被称为孔教,之所谓“教”,是由于在韩国儒学被大大都人所崇奉,认定其为指点本身步履和糊口的道德尺度。孔教的保守思惟对韩国社会的影响以及其对韩国社会全体价值观念的实现的感化是无法估量的。

  韩国素有“礼节之邦”的美称,有着深远的孔教保守。韩国儒学是韩国哲学研究的主要内容。在中国古代,汉武帝时定儒学以一尊,儒学从此取得了官朴直统的地位,儒学的一些根基观念和价值尺度与国度宗法轨制亲近地保持在了一路,具有了绝对的权势巨子性。在韩国,当统治者们将儒学的思惟引入本人的国度并将其制定为国民的步履原则参照尺度时,在必然意义上,不成否定他们看到了权势巨子统治这一点。

  关于儒学何时传入朝鲜半岛的问题,众说纷歧。一般韩国粹者认为,卫满朝鲜(公元前190—公元前108年),汉四郡时代,汉朝的文物典章轨制与学术思惟等,已被移植和输入朝鲜半岛,能通中国古典的人已不少。更有的学者指出,据中国史籍《魏略》记录,战国末燕昭王二十九年(公元前283年)时,朝鲜侯王与燕国已有交往。“据其时汉字的传来,可猜测汉字中所包含的孔教思惟亦被传入、习得。” 这就申明.韩国的孔教保守有着长久的汗青。在相关孔教何时传入朝鲜的汗青期间问题的会商上,我国粹者认为,自古追溯,孔子思惟在野鲜的传布的过程大致能够分成四个期间:一、传入期间,约公元三世纪到公元六七五年,即由儒学传入朝鲜,经朝鲜三国期间到新罗同一朝鲜。二、成长期间,由公元六七五年到一三九二年,即由同一的新罗期间,经王氏高丽到李氏朝鲜的成立。三、昌盛期间,由一三九二年李朝成立到一九一零年日本兼并朝鲜。四、式微期间,由一九一零年到此刻。孔子思惟就是在这长达2000年的漫长过程中逐渐在野鲜传布、扎根,并成为保守思惟的。不管何种说法都应根据汗青为基准。可见相关孔教传入朝鲜的说法众口一词。

  跟着人们追求进修孔教思惟的热情的增高,人们慢慢的忽略了追根溯源的问题,而投入到对学问的根究和进修中去。据史乘记录,新罗先是通过高句丽和百济接管中国文化的。在时间上较两国为晚,然而却有其奇特的成长。为了进修儒学,新罗同一之前就调派门生到中国孔子的家乡来肄业。新罗同一后,进修儒经的风气的构成和同唐朝交通、商业的日益成长,新罗人起头到唐朝肄业的人也比以前大为增加。新罗的统治者为了以孔子思惟来指点处理现实政治与现实的社会问题,不只广兴学校,进修儒学为本人培育治术人才,还效仿唐朝时向以儒学为尺度的科举取士轨制。科举轨制的实行,使儒学与宦途连系起来,学问分子为谋求出路以达官权贵,便争相进修儒家典范。社会上的一般人士也愈加注重儒学。这成为孔子思惟在古代朝鲜传布成长的一个强大的鞭策。儒家思惟中所倡导的“孝、仁”的精力成了统治阶层便利维护其统治地位而对公众宣传的一个国度的合理的论证。据史籍记录,百济虽无成立孔教大学的记录,但其受孔教“五经”思惟的影响也是很早的,并且十分深刻。百济很早就有“博士”的称呼.他们次要是通晓孔教“五经”的“博士”。据日本《古事记》等史乘记录,日本最早接触中国文化是通过百济的王仁博士。相传,王仁在日本应神天皇(公元270—公元313年)时,把《论语》、《干字文》等孔教典范传入日本。由此亦可见“五经”儒学在百济时代昌隆环境的一斑。高句丽期间,在小林兽王二年(公元372年)时正式成立“太学”,以传授孔教典范的“五经”(《诗》《书》《易》《礼》《春秋》)为主,同时以《周礼》为根据,仿效中法律王法公法制,制定各类律令与社会统治体系体例。而据现存韩国最古的碑刻材料“广开土大王碑”的记述,则从高句丽建国君主东明王的治国遗训:“以道与治”中,即可窥见孔教的影响,而从碑文表扬广开土王的治绩中,更可看到孔教政治道理的实践。三国期间儒释道思惟与韩国保守思惟连系起来,对于韩国民族精力的构成有着深远的影响。

  新罗同一三国后,神文王二年(公元682年)正式成立“国粹”,传授孔教典范,以《论语》、《孝经》为最根基的教材。同时,新罗还调派大量留学生、留学和尚唐肄业,出现出不少精采的学者、高僧,如《桂苑笔耕集》的作者崔致远,《往五天竺国传》的作者慧超级,都是名闻中韩的大学者。高丽朝后期,跟着程、朱性理学的传入,孔教在韩国进入了一个大成长的期间。从高句丽末至整个朝鲜朝,儒学大师辈出,学派林立,理论立异,思惟艰深,为韩国的孔教保守奠基了坚实的理论根本。高句丽末恭愍王十六年(公元1367年)成立“成均馆”,录用其时一批出名儒者,如李穡、郑梦周等教学会商朱子学。李朝中叶后,颠末多次复杂的政治斗争,以郑梦周为代表的理学“道义派”成长起来,并降生了韩国儒学双璧的退溪李滉(1501一1570)和栗谷李珥(1536—1584),李朝理学由此达到了全盛期间。他们的理学思惟都与其时的政治斗争、社会现实有着亲近的关系,退溪通过理气脾气之辨,为人们提醒了耿直的谬误与行为的尺度,给后世以很深的影响,故而有“海东朱子”之称。栗谷认为。真正的学问必需内基于人伦的德性涵养,外能明物理之管理与强盛。因而,他很是强调义理与实利的辩证连系。同时,他在看待其他学派思惟时也能在辨证的同时加以积极的融通。北京赛车官网开奖他的这些学风,对当前实学思惟的开展有着主要的意义。在韩国,人们对于汗青上出名的儒者是十分敬崇的,鼎力庇护他们的遗址、文物等,供今人敬仰、怀想。

  现代韩国的次要孔教学派代表为韩国当今最出名的儒学学者柳承国、柳正东、安炳周、李东俊等。几人配合编写的《儒学道理》成为当今韩国儒学教育的根基内容,同时通过此书也能领会现代韩国粹者对儒学思惟的理解与把握。

  韩国高丽大学编写的《韩国风俗大观》序言中说:“至今,孔教在韩国社会中也拥有绝对的比重……现实上,孔教不只仅改变了人的思惟和性格,并且使社会机关、习惯、轨制也发生了大的变更。所以,在当今现代化、西洋化的风潮中,韩国在东瀛三国中仍然是一个父家长制、血缘主义最强的社会。韩国所具备的纯韩国人式的性格、思维体例、行为规范皆以此为准绳。孔教至今仍深深扎根于我们社会的基底。”一本给外国旅游者利用的《韩国参观指南》小册子上引见说:“大部门国民恪守严酷的孔教习俗,特别近年来渐倾向于物质化、非人世化的现代社会中,孔教的价值与聪慧逐步受人注目。” 这本小册子的简要引见,必然程度上反映了儒家思惟在现代韩国社会糊口中的现实地位。

  各家各派的孔教思惟家的思惟是按照其时的汗青要求提出的。孔教所宣扬的“忠、孝、仁、义、”是治国平全国的根基要求,正如:有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;欠好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”[1]

  儒学的理论焦点是礼与仁,其理论系统是一个以礼、仁为焦点的包罗着浩繁范围,节制人的行为为方针的系统。礼的内容意义极为广涵,包罗礼义、礼法、礼节、礼貌等于礼相关的一切规范。在儒文化社会学中,仁与礼,同样都处于焦点地位,配合形成了儒文化的焦点,此中孔子思惟的“仁者爱人”。受中国儒家文化的影响,韩国也援用了中国的一套理论作为规范:“齐家、治国、平全国。”齐家就是把每小我所处的家庭管理、办理、调适好,使家庭幸福、完竣、协调,充满着现代文明与温暖。治国,最主要的使命就是办理好国度。平全国就是处置好国际关系,维护国度去世界上的地位与威严。良多韩国人看到了儒家的主旨,虽然他们都不认可本人信奉孔教,但在他们日常的行为和糊口体例中,他们似乎会经常在成心无意中按照孔教礼数要求的体例行事。

  一般韩国人,都不认可他们崇奉孔教。可是在良多的糊口表达上,却具有儒家色彩。在社会主活中,反映落发庭成员之间的关系、长幼之间的关系、男女之间的关系和伴侣之间的关系。在社会关系的阶层组织,则反映出对白叟的尊崇、对教育的渴求、对死者的祭祀典礼和继续扩大师庭的影响力,……忠孝思惟仍然是教育儿童的根基道德。

  二战后,韩国经济遭到了完全的粉碎,1961年人均国民收入只要82美元,人民糊口贫苦,为了恢复经济,韩国当局对经济进行了干涉,通过各类无效路过来进行经济政策。因为政策恰当,带短短30年间,经济奇观般的兴起。到1996年,韩国人均GNP达10736美元,成功地跨入了世界第11经济强国行列。这一期间的经济苏醒被称为韩国人缔造的“汉江奇观”。1997年,亚洲金融风暴袭来,“国难”当头之际,韩国人以“解救经济,再创汉江奇观”的姿势来看待危机,同当局亲近共同,盲目利用国货,抑止高消费,削减豪侈品的进口,打消海外度假打算。值得一提的是,为了换外汇还外债,韩国通俗公众展开了一场声势浩荡的全民“献金爱国活动”。据报道,在银行柜台前,妇女们排着队把本人家的戒指、项琏和首饰从锦袋中倒出来,汉子和甲士们也把收藏的金龟等留念品交给收购人员。仅两天时间,就有13万多人捐万余公斤黄金。他们中良多是志愿无偿捐献,即便是出售也只能先领到一张收条。在韩元持续大幅度贬值的时辰,甘愿以黄金换韩元,韩国国民表示出强烈的爱国主义精力。韩国银行界对收集到的黄金数量感应惊讶,听说韩国公家的献金勾当已影响到了国际金价。在摸索韩国经济成功的缘由时,很多人将环节留意到儒家文化的布景上。一些学者认为韩国当局主导型经济模式的成功,儒家“忠”道是其强大的文化原动力。“忠”的根基意义是不遗余力,公而忘私,即“国而忘家,公而忘私”。[2]儒学强调“忠”,认为“天之所履,莫大于忠”,“为国之本,何莫由忠”。对“忠”作了极高的评价。“忠”就是起首要忠于国度,社稷。在这一点上韩国人做的很是好,韩国的须眉在年满18周岁时,在身体情况健康的环境下会服军役。他们将这视为人生不成贫乏的一部门,忠心于国度,随时为国牺牲的精力是很罕见的。学者起首要求人们“无辱宗庙,无辱社稷”,奖饰“先国度之急尔后私仇”。这种保守的儒家的“忠”的观念训导除了韩国国民的“国度至上”的文化心理,又这种心理又构成了韩国当局各经济部门的“公心”,大型企业集团的“齐心”以及全体国民的爱心,从而为韩国当局主导型经济模式的成功供给了原动力,这种忠实之心就是儒学所倡导的。

  韩国三星集团的董事长李健熙先生在全体人员大会时曾提及孔教思惟给他的启迪。可见孔教曾经深切到韩国各个范畴。

  附带需要提及的是,韩国现行货泉中只要三种面额的纸币(10O0圆、5000圆、1O00O圆),而这三种纸币上的头像则别离为世宗大王、李退溪和李栗谷,即此亦可窥见当今韩国社会对孔教的爱崇程度。

  韩国人喜好在对外宣传时加上大韩民国的字样。因为韩国是由单一的韩民族形成,所以较其他国度而言民族也比力融合。整个民族努力于进修孔教的文化,就比其他国度的全民全体本质高一些。别的韩国人的重礼术也是同孔教的要求密不成分的。在韩国大学里,后辈在很大程度上必需尊重前辈,不得直呼前辈的姓名。在研究生或博士生阶段这种要求就不会再如许严酷。当熟人碰头或第一次认识时,打招待后城市向对方鞠躬行礼以示礼貌,而对方也必需还礼才不会被冷笑。别的日常糊口中或酒宴中,决不答应小辈在长辈面前,后辈在前辈面前抽烟,不然将被视为大不敬。在酒文化上也同中国分歧,长辈或前辈喝过酒的杯子递给小辈或后辈,在接管长辈倒的一杯酒后又不答应直面而饮,要回身背对长辈才算是礼貌,等等。在韩国,人民都在墨守这些划定。很多人认为这是韩民族的本身的优秀本质,但我小我认为这是同儒家思惟的影响分不开的。

  在教育研究方面,韩国研究儒学思惟采纳了以下办法:一、成立儒学或包罗儒学在内的研究机构。如1958年成立的成均馆大学大东问题研究院,建院主旨即是研究以儒家思惟为核心的朝鲜及东方文化,切磋民族文化。1975年研究院内设中国部,该院曾翻译出书《论语》和《孟子》等儒家典范。二、在高档学院开设儒学课程及处置儒学研究。据台湾宋唏赴韩国调查,在汉城大学、高丽大学、成均馆大学、庆熙大学、延世大学、梨花女子大学等高档学府均开设相关儒学方面的课程。如高丽大学便开有孔子哲学课、宋明哲学科和清代哲学课。延世大学则开有儒学名著选读,成均馆大学更以孔子学说为办学主旨,成均馆大学具有大成殿、明伦堂,韩国每年祭孔勾当即在大成殿举行。三、拾掇并引见包罗儒学在内的古籍。因为文字的妨碍,中国的古籍现今在韩国已成为学术界和特地家的研究对象。为了便于更多的人阅读,自1980年起韩国《新东亚》杂志编纂部还组织出名学者对《论语》等一百篇名著进行引见,此中,经、史、子、集均有。四、组织人才编写阐述儒家思惟的著作。分歧的学者从分歧角度对孔子及儒家思惟进行了研究。

  在当今韩国人的家庭糊口中,孔教伦理观也还有着深刻的影响,特别在那些上层社会的家庭和本来两班身世的家庭中,这种影响更为深刻。韩国的家庭孝道可谓一绝,把孔子的“礼”和“孝”慎密地联系在一路,并落实抵家庭这一社会细胞上,使家庭优良文化久扬不衰。韩国至今仍然保留着雷同于中国古代的大师庭轨制,即便丰年轻的小家庭分家的变更,但周末团聚、遇事全家参议、逢节全家祭祀等风俗习惯还在一贯地连结着。至今大大都的韩国度庭中须眉、父亲仍居于核心的地位,婚姻也仍以父母之命为主。很多家庭也还严酷恪守为父母守丧三年的轨制,长子在三年丧期内每天晨昏都必需到父母灵前焚香泣哀,而在每年的忌辰,则更要到坟前盛大祭祀,以示悼念。家庭中,妇女要侍奉公婆,相夫教子,恪守妇道。一位有相当身份的企业家曾在一本杂志上谈及,他经常到世界各地去做生意,在国内也有各类的应付,但他几乎从未带夫人加入过这些勾当,缘由就是婆婆不出门,儿媳妇就要在家侍候,而不克不及随便随丈夫外出。为了倡导尊老养老的优良社会风气,韩国相关部分还对那些与白叟同居,赡养白叟的家庭,在课税轨制上划定了优惠的政策。例如,报载一相关课税的动静中说到,后代为了赡养父母,与第一世白叟合住时,那么一世一室第是可免得税的。此刻若是有了新居,即有了相当于一世一室第的二个室第时,若是能在一年内将老室第退出,那么仍按一世一室第计较,而免予课税。这种办法,完全表现了孔教尊老敬长的理念。别的,在韩国公共汽车或者地铁上都设有妊妇和儿童、白叟席位。上车的乘客不管多累城市自动的给白叟、儿童、妊妇让座。这些公共场所的设置完全表现了孔教尊老敬长得理念。

  在当今韩国社会的人际关系中,孔教的一些伦理观念仍是很有影响的。韩国人十分重视血缘亲族关系,至今对峙同本同姓不得通婚的准绳。韩国人也十分垂青社会品级身份,朝鲜时代的两班身份,至今还遭到一些人的崇敬,成为部门炊长为后代择婚的一个家世前提。此外,四处可见的宗族会、宗亲会,把散居各地的族人们保持在一路,充实表现了孔教重视亲戚血缘关系的伦理观念。各类各样的同窗会、同门会等组织同样到处可见,它又是孔教不忘素交观念的具体表现。孔教认为,小我老是糊口在群体之中,小我是家庭、社会、国度甚至全国的一员,若群体好处遭到损害,小我好处也就无法保障。孔教强调“五伦”,要求“父子有亲、君臣有义、佳耦有别、长幼有序、伴侣有信”。汉代的董仲舒又将这种五伦思惟更为明白的划定为“三纲五常”,以致先秦儒学的人伦观成长为公私之辨:公即群体好处,私即小我好处,小我好处要从命集体好处,强调公而忘私。在韩国这种思惟根深蒂固,与西方本钱主义文化强调的“小我本位”、“自我核心”分歧,韩国人在处置人际关系时,较多的具有人我兼顾的群体理念。

  20世纪末以来,韩国儒学研究的核心次要集中在两个方面:一是拾掇、正文保守儒学典籍,深切研究儒学代表人物的思惟。例如,李退溪是韩国儒学的主要代表,韩国粹者目前正在拾掇李退溪的文集,对他的性理学思惟进行深切切磋和研究。二是切磋儒学对现代韩国社会的影响。韩国在20世纪九十年代蒙受了一场金融危机,这促使韩国粹者对儒学的社会感化进行深刻反省。土王酒文化学术界就此展开了强烈热闹的会商,一方认为儒学的一些保守观念是韩国金融危机迸发的内在缘由之一;另一方则对峙儒学对韩国社会的积极影响,认为不应当将金融危机与儒学联系起来。这一会商深化了韩国粹术界对韩国儒学的理解和研究。

  我小我比力附和儒学是顺应韩国社会的成长需要的这一概念。纵观古今,儒学思惟给韩国社会带来的积极影响是远超于负面感化的。若是没有儒学思惟的规范性的忠孝礼义的要求,大韩民族的融合也许不会像今天我们所见到的如许一般。国小、民族单一、政体单一的韩国社会长短常适合儒学的成长的。

  风行在当今韩国社会的孔教,虽然也有不少内容和形式已随时代变化了,但总的给人的印象是保守多于改革。保守孔教在韩国社会现实糊口中仍然起着某种调理社会人际和家庭亲族之间关系的积极感化。此外,孔教思惟在调理小我所面对的物质和精力关系方面的意义,也越来越为世人所留意。韩国相关部分起头进行的相关孔教思惟对于权要文化影响的研究,是一个具有很是现实而又有深远意义的课题。颠末韩国粹者和一般公共的勤奋研究和实践,韩国很可能率先于东亚列国中缔造出一套顺应本国现代社会经济、政治成长的孔教理论和实践准绳来。



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