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中华56个民族——土家族

浏览次数: 日期:2018-09-27 文章来源:未知

  土家族(土家语:Bifzivkar)是一个汗青长久的民族,有民族言语,属汉藏语系藏缅语族,接近彝语支,没有本民族文字,通用华文。

  土家族次要分布在湘、鄂、渝、黔交壤地带的武陵山区。湖南省的土家族次要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈等县,张家界市的慈利、桑植等县,常德市的石门等县;湖北省次要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市,宜昌市的长阳、五峰两县;重庆市次要分布在渝东南的黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县;贵州省次要分布在黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县。

  1956年10月,国度民委通过民族识别,确定土家族为单一民族。2010年,土家族生齿数为8353912人。

  汗青上,土家族先民被称为“蛮”或“夷”。宋代以前,栖身在武陵地域的土家族与其他少数民族一路,被称为“武陵蛮”或“五溪蛮” 。宋代当前,土家族就零丁被称为“土丁”、“土着土偶”、“土民”或“土蛮”等 。改土归流后,跟着汉族移民的添加,“土”、“客”、“苗”往往对举,以对武陵地域的土家、汉、苗三族进行区分。

  “土家”作为族称,是在较晚期间呈现的。民国期间的《咸丰县志》将土司后裔的“支庶之家”称为“土家”,而将本地汉族移民称为“客家”。

  一说是古代巴人的后裔。认为从《十道志》等书的记录和唐代刘长卿、刘禹锡等人反映湖南风习的诗词来看,“巴人”简直普遍进入湘东北、湘西和沅、湘流域;今湘西土家族自称“毕兹卡”(“比兹卡”),汗青上巴人聚居与勾当区域内的有些地名,读音与“比兹”近似;巴人的姓名、族名等,也有些和“比兹”的读音近似;巴人和土家族都相关于虎的故事与神话;巴人崇敬白虎神与土家族不异;巴人与土家人的姓氏一部门不异。

  一说是古代由贵州迁入湘西的“乌蛮”的一部。此说按照《溪州铜柱记》说:“盖闻牂牁接境,盘瓠遗风,因六子以分家,入五溪而聚族。”认为土家族来自贵州。贵州境内不断有“比兹”族,如民国《大定县志》卷五谓:“比济系白罗罗之名,因号其地为比跻,久之讹为为毕节”。元代的《经世大典 招捕总录》的《八番顺元诸蛮》篇中也说今贵阳、惠水之间有“必际”一族。“比跻”、“必际”,当即“比兹”,和土家族的自称附近。据汗青记录,中唐当前,“越嶲”一带的“乌蛮”曾入贵州 。“兵敷出,侵地数千里” 。本地土著一部门被其降服,就是“白罗罗”称呼的发源,一部门与他们进行持久的斗争,最初被迫迁入湘西和云南。“土家”这个名称便是对新侵入的“乌蛮”而言。土家族的言语与西南彝族比力接近,也是土家族来自贵州的一个佐证。

  一说是唐末至五代初年(910年前后)由彭瑊率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。一部门人在沅陵假寓下来,至明洪武二年(1369年),又由沅陵莲花池迁往湘鄂西山区,披荆棘,开山辟岭,繁衍生息。

  了其他一些部族的先民而构成的,出格是形成湘西土家族主体的是湘西古代土著居民。次要证据是:其一,从湘西地域所挖掘的文化遗址来看,湘西地域早在公元前4000多年前即有人类歇息;其二,土家族人自称“毕兹卡”,即“当地人”之意,称苗族为“白卡”,即“邻人的人”之意,称汉族为“帕卡”,即“外来的人”之意,这一言语现象申明土家族和苗族是湘西地域土生土长的陈旧居民;其三,从土家族巫师“土老司”的祭祖唱词和摆手舞的歌词来看,传说中的土家族先人迁移都在酉水流域盘旋,并未越过大江大河和颠末长途跋涉。

  跟着时代的成长,土家族多元来历说为大大都人所认同,即以古代巴人的两支——廪君蛮和板楯蛮为主源,融合本地土著和进入该地域的汉人、濮人、楚人、乌蛮等族群配合形成。能够断定,大约自唐末五代当前,土家族这一不变的人们配合体起头逐步构成为单一民族。新中国成立后,党和当局组织了五次查询拜访,于1956年10月,确定了土家族的民族成份。1957年1月3日,中共地方统战部电告湖南省委和湖北、四川、贵州省委统战部,确定土家族为单一民族。

  明代,土家族人民曾被征调到东南沿海一带与汉、壮、苗、瑶、畲、仡佬、回等族人民一路,配合抗击倭寇的加害。在嘉兴王江泾等战役中,永顺、保靖的“土兵”(土家、苗族士兵)屡建战功,被评为“东南战功第一” ,充实表现了土家族人民和各族人民配合抵挡外来侵略的爱国主义精力。

  清雍正十一年(1733年),鹤峰土家族人民因不胜忍耐土司的残酷统治,纷纷起来暴乱,迫使土司畏罪自缢。1795—1797年,黔东、湘西迸发了苗族人民反封建的起义,获得土家族人民的强烈热闹响应。清咸康年间,在震动全国的承平天堂革命活动的影响和鞭策下,贵州土家族和苗、侗、仡佬、汉等族人民一路,以白莲教的支系灯花教为纽带,高举义旗,组织了红、白、黄等号军起义,繁重地冲击了陈旧迂腐的清王朝,表示了土家人民的革命斗争精力。

  从1851年起头,湘鄂西土家族人民纷纷奥秘结社。土王酒文化川东南的“啯鲁”,曾在鄂西一带勾当,来凤等地的“红钱会”、“陋规会”也先后兴起,他们与承平天堂革命活动相呼应,四处与统治阶层展开斗争。1861年前后在龙山一带“哥弟会”大盛。这些奥秘结社的反封建斗争继续扩大,成为天平天堂革命活动的一支力量。同年承平军颠末土家族地域,获得土家族人民的支撑与共同,在湘鄂西展开轰轰烈烈的反封建斗争。1884年,鄂西沙子地的各族人民因不胜上帝教反动势力的抽剥压迫,愤起暴乱,杀死无恶不作的主教一人、神甫二人,震动了整个鄂西。1897年,利川梨花岭等地的各族人民在全国反帝斗争的影响下,纷纷起来赶走帝国主义走卒,焚毁教堂,抗议帝国主义操纵宗教奴役各族人民,无力冲击了帝国主义在土家族地域的侵略勾当。

  辛亥革命期间,土家族邓玉麟、牟鸿勋、席正铭、向乃祺等精采人物积极响应,为辛亥革命的成功作出了主要贡献。民国年间,土家族地域又兴起了“神兵活动”,提出“灭兵、灭捐、灭税”的标语,组织农人抵挡贪官污吏,进行抗捐抗税的斗争。

  1921年中国成立后,湘鄂西土家族地域在党的带领下,农动如火如荼,兴旺成长。1926年来凤等地各族农人用土枪、大刀、梭镖武装起来,否决苛捐冗赋,冲击田主土豪。后在桑植、泸溪等县成立农人协会,恶霸田主,狠狠冲击封建势力。1925到1927年北伐和平,不少土家族后辈加入了贺龙同志所率领的国民革命军第二十军。在大革命风暴的影响下,武陵地域的各族人民的革命觉悟有了很大的提高,反帝、反封建的斗争愈加深切,农动的规模不竭扩大。

  1927到1935年,土家族人民加入中国带领的成立湘鄂西革命按照地的斗争。1928年1月贺龙等同志到湘鄂西开展武装斗争,经常游击在桑植、鹤峰、咸丰、恩施、建始等地。1930年5月,构成中国工农赤军第二军团,使湖北洪湖按照地与湘鄂西按照地联成一片,成立中共湘鄂西特委。桑植、鹤峰、五峰、建始等县及龙山、宣恩、大庸、永顺等县的部门地域,都成立了苏维埃政权。同年7月当前,红二军团东下洪湖。鹤峰、桑植等地的游击队、赤卫队合编成赤军保镳团,留守湘鄂西边区各县。1931到1933年,赤军保镳团在桑植、大庸、鹤峰、恩施、咸丰、宣恩、五峰等地,对峙游击和平。1933年夏,赤军保镳团与红二军团汇合,继续在湘鄂渝黔边境勾当。

  1934年10月,贺龙、关向应同志率领的红二军团与任弼时同志率领的红六军团在黔东北、渝东南交壤处会师,并在桑植、大庸、永顺、龙山等县策动群众,深切地盘革命,扩大武装,共同地方赤军长征。

  1935年,很多土家族优良后辈加入红二方面军,长征北上,奔赴抗日火线。在抗日和平期间,土家族人民在中共湘西特委和鄂西特委带领下,进行了轰轰烈烈的抗日救亡活动。1941年,咸丰县勇敢的巴西坝各族人民因不胜忍耐抓丁派款之苦,有六十余人举刀冲进保长办公室,杀死保长及保丁四人。1943年,永顺、龙山、大庸、桑植等县的土家、苗、汉族人民迸发了一次大规模的反贪官污吏的斗争,起义兵攻占了永顺等县城后,起义步队敏捷强大起来,仅永顺、大庸、桑植三县的起义步队就达两万人以上。1944年鹤峰县阳河乡的土家族人民为否决的苛捐冗赋、抓丁拉夫,一百多人带着梭镖、马刀等兵器,杀死伪乡公所人员,销毁文件,当局为之惊讶。

  在解放和平期间,土家族人民纷纷组织游击队,亲近共同人民解放军进攻鄂西来凤、鹤峰等地,覆灭了反动的处所武装及戎行,摧毁了在湘鄂西的暗中统治。

  早在周王朝期间,土家族地域就起头了行政建置,巴被封为子国。秦灭巴,同一六国后,在巴人住地设巴郡、南郡和黔中郡。从唐至宋,地方当局对土家族地域实行任用本地首领进行办理的统治政策,史称羁縻政策。在唐王朝“树其酋长,以镇抚之”的怀柔政策下,“杂侧荆、楚、巴、黔、巫中”诸蛮纷纷归附。

  从元代起,封建王朝起头在土家族地域成立土司轨制,到明代日臻完美。土司轨制是一种军政合一的组织。受地方王朝录用的土司、土官实行封建世袭制,土司既是政治上的统治者,具有必然数量的武装;又是各自区域内最大的封建领主,土民与土司是一种人身附属关系。元至清初,地方当局在土家族地域设立了数十个土司,以永顺土司、保靖土司、桑植土司、容美土司、散毛土司、施南土司、忠建土司、酉阳土司、石柱土司和思州、思南土司影响较大。

  自清雍正五年起头,清当局在土家族地域实行“改土归流”,即拔除土官统治,委派流官管理,到乾隆末年,根基完成。改土归流后,地方当局对土家族地域实行与华夏地域不异的政治体系体例,在湘西设立永顺府,辖永顺、宣恩、咸丰、来凤、利川、建始六县和鹤峰州、长乐县,渝东南设立酉阳直隶州(辖酉阳、秀山)和石柱直隶厅;黔东北设有思南府(辖印江、安化和沿河弹压委员)和铜仁府。在府县以下,用保甲制取代原土家族的下层组织“旗”。

  1957年9月20日经国务院核准,原湘西苗族自治州(1952年成立)改为湘西土家族苗族自治州。1980年5月,来凤土家族自治县和鹤峰土家族自治县先后成立。1983年11月7日,秀山土家族苗族自治县成立,11月11日,酉阳土家族苗族自治县成立。1983年12月1日,鄂西土家族苗族自治州成立(1993年4月改为恩施土家族苗族自治州)。1984年11月10日,彭水苗族土家族自治县成立,11月13日,黔江土家族苗族自治县成立,11月18日,石柱土家族自治县成立,12月8日长阳土家族自治县成立,12月12日,五峰土家族自治县成立。1987年11月20日和23日印江土家族苗族自治县和沿河土家族自治县先后成立。

  土家族在汗青上与汉族接触较早。据史籍记录,五代梁开平四年(910年),土家族人民即以农业出产为主,并喜渔猎,不事商贾。出产时,男女一样劳动,砍木烧畲(即刀耕火种),播种杂粮,不施肥,不灌溉,待地力尽时,再转移他处,另行开垦,农业产量低。

  在汉族的影响下,冶炼和手工业都有相当成长。后晋高祖天福五年(940年),土家族上层统治者彭士愁就和楚王马希范在溪州(今永顺)会溪坪结盟,铸铜柱为记。铜柱重五千余斤,高一丈二尺,四周约三、四尺,六棱中空,铜质洁白发光,刻字十分精巧 。铜柱能否出自土家族,尚不克不及完全必定,可是土家族接管了汉族先辈出产手艺的影响是能够必定的。

  跟着农业出产的逐步成长,土家族与汉、苗等族的贸易商业也有了成长。五代时,溪州人采办汉货,汉族人民收购土特产,相互互通有无。这时土家族地域的出产关系次要是封建领主经济。彭士愁就是食邑三百户的封建领主。在封建领主的统治下,大部门良田膏壤为“土官”、“舍把”、“头人”所分占。封建领主通过劳役地租和实物地租等形式,对泛博农人(农奴)进行残酷抽剥和压榨,出格是封建统治者为了亲近与历代地方王朝的关系和取得更多的“回赐”,以巩固其封建统治,残酷地抽剥辖区内劳动听民,将抽剥来的部门财物,向封建王朝“纳贡”。到了明代,这种“纳贡”、“回赐”的次数愈加屡次,规模也日益扩大。跟着这种“纳贡”、“回赐”的往来,民间商业也有较大的成长,汉族商人、农人大量迁入,大大推进了土家族地域经济的成长,使之逐步接近本地汉族的程度。

  跟着出产力的成长,加以汉族地域封建田主经济和文化影响的分歧,土家族的经济成长呈现不均衡现象。12世纪初,鄂西土家族地域地旷人稀,少数拥有大量地步的富豪之家,为了满足本人豪奢糊口的需要,多方诱惑汉族农人迁去开垦,划定:凡汉人承耕地盘,只需本人供给劳役,不需全家服劳役;所开垦的地盘与盖的衡宇,能够买卖;客户灭亡,妻女能够改嫁;凭文约付货款,不随便勒索等等。这些划定客观上对土家族地域的经济成长起了必然的推进感化。汉族农人的迁入不只带去了先辈的出产东西,也带去了丰硕的出产经验。这时,鄂西土家族地域已呈现了地盘买卖现象,田主经济逐步成长起来,与封建领主经济同时并存,而在湘西土家族地域封建领主经济仍占统治地位。

  明末清初,土家族农人已大量利用从汉族地域输入的各类先辈耕具,如铁铧犁、铁镰、铁耙等,还学会制造与利用“蜈蚣车”、“冲筒”、“水磨”、“水碓”、“水碾”等。在汉族地域田主经济的影响下,土家族地域地盘买卖流行,封建领主起头用抽剥来的财富,四周采办地盘或侵犯民田,逐步向田主经济转化。汉族商人、农人大量迁入,很多汉族商人“累资百万,置田庐,缔姻亲”,变成田主。“县属巨族,自来客籍为多。 ”土司操纵其拥有大量地盘和政治上的特权,对土家、苗、汉等族农人进行残酷的压迫和抽剥,农人除蒙受各类形式的地租抽剥外,还要承担各类差役,缴纳贡赋。苛捐冗赋名目繁多,有“火坑钱”、“锄头钱”等二、三十种。土家族人民过着牛马不如的疾苦糊口。

  清雍正年间实行“改土归流”,完全打破了“汉不入峒,蛮不出境”的禁令,多量汉地流民进入土家族地域,民间往明天将来益屡次;与此同时,清当局强制奉行华文化,这些都极大地改变了土家人的出产体例和糊口体例,在客观长进一步推进了田主经济敏捷成长,对于土家族地域政治、经济、文化上的成长起了必然的积极感化。1840年当前,因为英、美等帝国主义的入侵,多量洋货充溢市场。同时又大量打劫廉价的桐油、茶叶、药材等土特产,土家族地域大量种植鸦片,粉碎了土家族地域自力更生的天然经济,使农村日益破产,泛博农人纷纷得到地盘。解放前,土家族聚居的地域,土家族的田主占总生齿的5-7%,拥有全数地盘的40-50%,有的达70%;贫雇农约占总生齿60%,仅拥有地盘的10%摆布;中农占总生齿的25-30%,拥有地盘的27-35%;其余地盘为富农和小地盘出租者拥有。在统治期间,土家族地域田主、权要、匪贼三位一体,打家劫寨,杀人放火,派兵抓丁,苛捐冗赋,使土家族人民陷于凄惨的糊口,一般每年缺粮六个月。“火灶当棉袄,蕨根当粮草,竹片当灯火,赤脚当鞋跑”的民谣,恰是解放前土家族人民麻烦糊口的写照。

  新中国成立初期,土家族地域只要一些简单的手工作坊,这些手工作坊次要处置竹木成品、日用陶器、食物加工和硫磺、煤炭等的出产。颠末50余年的成长,出格是1978年以来的成长,土家族地域已逐渐构成以卷烟、化工、能源、建材等为支柱财产的现代工业系统,工业产物日渐丰硕,工业产值大幅增加,很多工业产物获得“省优”、“部优”称号,有的产物还打入国际市场。

  过去,土家族崇奉多神,表示为天然崇敬、图腾崇敬、先人崇敬、土王崇敬等,巫风巫俗尤烈,道教、释教和基督教的先后传入也对土家人的崇奉发生了必然影响。

  土家人每逢出猎,北京赛车官网投注要祭祀猎神。龙山、来凤、永顺等地把猎神称为“梅山娘娘”、“云霄娘娘”或“梅嫦”,长阳、五峰、鹤峰一带则供奉张五郎。猎神神像供在堂屋中,凡进山打猎,猎人必先敬猎神,祈求护佑安然,多获猎物,并许愿:“大财大谢,小财小谢”。土家族地域地盘庙林立,供祭的有掌管坡上五谷的“山神地盘”,办理家禽六畜的“家先地盘”,协助打猎、庇护平安的“梅山地盘”等。

  白虎在土家人的心目中有着举足轻重的地位。土家族自称是“白虎之后”,以白虎为祖神,不时处处不忘敬奉。每家的神龛上常年供奉一只木雕的白虎。成婚时,男朴直堂风雅桌上要铺虎毯,意味祭祀虎祖。在祭祀性的“跳丧鼓”中,有良多仿照山君洗脸、摆尾、行走、捕食的动作。

  土家族每逢年节都要大祭先人,初一、十五也要进行小祭。清明时节要给先人上坟。七月中旬摆布为月半,又称亡人节,要祭祖扫墓或在家里祭祀先人,民间有“年小月半大”之说。

  土家地域较遍及的是敬土王。湘西土家族在解放前以彭公爵主、向大官人和田豪杰为土王神。逢年过节,均须祭祀。出格是正月初一至十五在摆手堂举行的“摆手”调年或过“社日”的祭拜甚为庄重。永顺、龙山还有“八部天神庙”,传说八部天神是彭公爵主的赞将,身后升为神灵的土官、土将。鄂西有覃、田、向三土王,渝黔一带崇奉冉、马、田、杨几姓土王。

  因为遭到汉族的影响越来越大,泛博土家地域修宗祠,供家先的逐步增加,只要较偏远的盗窟才保留着土主或土王庙祭祀的遗址。土家族重巫信鬼,巫术勾当极为流行。土家语称巫师为“梯玛”,汉语叫“土教员”,举凡土家村寨的祭祀、许愿、还愿、婚丧生育、排遣胶葛、疑问占卜和仪式摆手等等勾当,都请梯玛掌管。道教和释教传入土家族地域较早。东汉五斗米教在“巴郡南郡蛮”处所就风行一时。道教与土家族以敬祖神为主的原始宗教崇奉相互渗入,杂陈互化。

  基督教的进入则相对晚得多,且影响较小,规模不大,还因其作为侵略东西而遭到土家群众的强烈否决。

  土家族日常主食苞谷、稻米,辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其次要特点,尤喜将黄豆磨细,浆渣不分,煮沸澄清,加菜叶煮熟,制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。

  土家族喜好喝酒,此中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒。咂酒,一般把薛曲和杂粮置于坛中密封,少则半年,多则二、三年,久之成酒。待客人到来时,取置堂案正中,以细竹通节为竿,插坛底,堂中置案,两旁分放鸡、鸭、鱼、肉等,各置筷子一双,而不设坐,由主妇开坛,仆人请客人上前顺次轮番咂酒,后举筷而食,相互不认为嫌,边吸边食,边唱边跳,手舞足蹈。

  女装上衣矮领右衽,领上镶嵌三条花边(俗称“三股筋”),襟边及袖口贴三条小花边雕栏;下穿“八幅罗裙”,裙褶多而直,后改为裤脚上镶三条彩色花边的大筒裤;姑娘素装是外衣黑布单褂,春秋季候多穿白衣,外衣黑褂,色似鸦鹊,称之为“鸦鹊衣”。头发挽髻,戴帽或者用布缠头,喜戴耳、项、手、足圈等银饰物。

  男式上衣为“琵琶襟”,后来逐步穿对襟短衫和无领满襟短衣;缠腰布带;裤子肥大,裤脚大而短,皆为青、蓝布色,秒速赛车彩票多打绑腿;头包青丝帕或五六尺长的白布,呈“人”字形;脚穿偏耳芒鞋、满耳芒鞋、布鞋或钉鞋。

  跟着时代的成长,良多处所的土家族穿戴曾经与汉族差不多,只要在盛大会议和节日,或偏远山村,才能见到土家族的保守服饰。

  土家族的保守民居次要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四品种型,除此之外还有石木屋和岩洞。

  民居布局分为正屋、配房和司檐:正屋大多为三间,两头一间为堂屋,前面有“吞口”;在正屋两端前面并与正屋垂直的两间为配房;正屋后面的为司檐,也称拖檐。家庭敷裕的建成四合屋,四合屋的前面称门楼子,两头为庭院。

  土家族的居处一般为一正两厢,也有一正一厢的,此中配房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基,在其地基上竖立十几根木柱,木柱上铺木板(楼板),以木板为壁,一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台,两边有走廊。阳台和走廊排柱悬空,悬柱的结尾有圆锥形雕饰,名为吊进瓜。阳台和走廊的雕栏多由木条构成,敷裕之家在雕栏上雕龙画凤,在窗子和门上精雕细刻。阳台的屋檐为飞檐翅角,其遮檐用长条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊,互成转角之势,故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕镂艺术于一体,是土家族建筑雕镂艺术的精采代表。

  土家族人十分重视礼节。过去妇女怀孕后,要请土教员行法事“安胎”、驱邪。临蓐,一般要请“接生婆”,要敬祭生育女神巴山婆婆。婴儿降生后,父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜,男孩用公鸡,女孩用母鸡。三天后,岳母家以及亲朋们挑着礼物前来贺喜,即“打三朝”。满月那天,岳母家要送来衣物,给婴儿“放脚”,正式穿上衣裤,称作“满月酒”或“祝米酒”。在现代,现实上良多处所的土家族都把“打三朝”与“满月酒”(祝米酒)合二为一,统称“打三朝”。

  除湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪乡的土家族操南部方言外,其余土家族均操北部方言。

  绝大大都土家人都通用汉语,部门人兼通苗语,只要酉水流域永顺、龙山、来凤等县的部门土家人会说土家话。

  摆手舞是土家族比力风行的一种陈旧跳舞,包罗打猎舞、稼穑舞、糊口舞、军事舞等,它节拍明显,抽象漂亮,舞姿朴实,有着显著的民族特点和稠密的糊口气味,深为土家族人民所喜爱。摆手舞按照规模大小可分为大摆手和小摆手。每年春节期间,土家村寨筹备祭品,参神拜祖,“男女相携,翩跹进退”,手舞足蹈。到了此刻,摆手舞已逐步褪去祭祀法式,成长成为纯粹的文娱性的歌。

  陪伴摆手舞发生的摆手歌俗称“舍巴歌”,它是土家族的创世史诗,由祭祀歌和伴舞歌两部门构成。摆手歌描述了人类发源,追溯了民族来历和迁移汗青,称道了先人业绩和豪杰事迹,表达了土家人对糊口的热爱和抱负的追求。摆手歌篇幅浩繁,气焰恢宏,诗句动听,自在活跃,富有戏剧性,持久在人民群众中普遍传诵。

  山歌更是土家族人民喜爱的民间文艺,它朴实天然,乡土头土脑息浓重,次要反映人们的劳动出产和恋爱糊口,歌词以二、四、五三种句式居多,有单唱、对唱、一人唱世人合等形式。从歌唱样式上看,土家山歌“高腔”抒情,称“喊山歌”;“平腔”叙事,为“唱山歌”,且分类详尽,采茶歌、穿号子、翻山调等曲式各别,韵律跌荡放诞。

  民歌“竹枝词”源于古代巴人踏蹄之歌,最早传播于三峡与湘鄂西一带。唐代中叶,诗人刘禹锡接收土家民歌的养分进行创作,后经宋代文人的革新加工,构成了一种大白晓畅、别具一格的体裁。明清之际,不少土家文人操纵竹枝词体裁创作了大量反映土家族地域风土着土偶情的作品,成为土华文化彼此补益、配合成长的典型。

  土家族冲击乐“打溜子”,以其奇特神韵,丰硕曲牌而闻名,多用于民间喜庆勾当,现在因被付与新的时代内容而大放异彩,普遍使用于建新房、送新兵、迎劳模、庆丰收和各类民族节庆中。尤以长阳吹打乐为代表,它由唢呐或土笛与鼓、锣、钹等冲击乐器合奏,分为分歧场所利用的堂调、大调、客调、菜调、笛调、丧调、分析调等七品种型。

  跳“毛古斯”是土家族民间陈旧的集歌、舞、话为一体的“似剧似舞”的祭神戏剧。演剧者满身用稻草、茅草、树叶包扎着,扮成祖辈儿孙一家人,动作粗狂风趣,或碎步进退,曲膝抖身,或摆布跳摆,满身颤动,或摇头耸肩,且自始至终伴讲语词荒诞的土话,唱土语歌。

  傩戏是旧时迎神赛会、摈除疫鬼的一种典礼,又称地戏、傩堂戏、傩愿戏、还傩愿,事主家有所求之事即向神许下愿心,愿心已了就由巫师代事主家向神还愿。表演时以三五人头戴木制面具,一人主唱,世人合之,跟着锣鼓的伴奏且唱且跳,虽动作机器但不失滑稽诙谐,歌腔枯燥却也词粗理正。土家族的傩戏,被称为“中国戏剧的活化石”。

  土家族的保守工艺有染织、编织、刺绣、雕镂、绘画、剪纸等,尤以“西兰卡普”最为典型。

  土家族妇女善纺细布,自织自染的“土布”、“土锦”经久耐用,编织的“土花铺盖”,土家语称“西兰卡普”,以深色锦线为经线,各类色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线,进行手工挑织。

  西兰卡普织工精巧,色彩灿艳,图案新鲜,多达几百种,一般分为三品种型:一是天然景物、禽兽、家什器具、鲜花百草;二是几何图形,最常见的是“卍”字图,单八勾、双八勾等;三是文字图案,如喜、福、寿等。全体结果古朴典雅,条理分明,惟妙惟肖,光芒耀眼,是中国三大名锦之一。

  正腊月间的年节(过赶年)、元宵节,二月社日、花朝节,北京赛车三月寒食节、清明节,四月初八牛王节,蒲月端午节,六月初六向王节,七月乞巧节、女儿会、月半节,八月十五中秋节,九月初九重阳节,十月初一“冬衣节”等等,都是较为严重的节日。

  在浩繁节日中,以“过赶年”最具特色,现只要部门地域保留这一习俗。过赶年,也称过蓑衣年,即逢月大腊月二十九过年,月小腊月二十八过年,因比汉族提前一天过年,故名。届时家家户户都要杀年猪,做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。

  土家族汗青上的婚姻比力自在,男女两边颠末自在爱情,征得两边父母同意,经土教员(巫师)作证,即可结为夫妻。

  在恩施石窑、大山顶等地,有“女儿会”的习俗,即每年夏历七月十二日,青年男女通过“女儿会”,唱歌跳舞,相互爱慕,结为终身伴侣。

  改土归流后,土家族被迫实行父母之命、媒人之言的包揽婚姻。土家族实行一夫一妻制,解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚,即姑家之女必嫁外氏之子,又称“还骨种”;兄亡弟收嫂,弟亡兄收弟媳,称为“坐床”。但这些习俗到近代就已不具有了。

  解放当前,人民当局公布了新的婚姻法,从此土家族人民真正享遭到了婚姻自主的幸福。土家族的婚姻仪礼大致包罗“打样”、“求婚”、“讨红庚”、“定亲”(俗称“插茅香”)、“看期”、“亲迎”等法式,与汉族古代“六礼”雷同。较有特点的婚姻典礼是陪十姊妹、陪十兄弟与哭嫁。

  成婚前一天,男女两边举行昌大的成年礼。清《长阳县志》卷三记录:“古冠婚为二事,长邑则合而为一。于嫁娶前一二日,女家束发合笄,曰‘上头’。设宴醮女,请幼女九人,合女而十,曰‘陪十姊妹’;男家命字,亲朋合钱为金匾,鼓乐导送,登堂称贺,曰‘贺号’,不谓字也。是日设二(宴)席,其一,后辈九人,合新郎而十,曰‘陪十兄弟’,又曰‘坐十友’。”

  “陪十姊妹”、“陪十兄弟”的勾当,在整个土家族地域至今遗风犹存。土家新娘出嫁时兴“哭嫁”,有的在成婚前半个多月就起头哭,有的要哭一月不足,至多三、五日。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭伐柯人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

  土家族过去多行火化。送葬时,请土教员念经,道士开路。祭吊死者,由土教员椎牛祭神,牛头归土教员独有,麻烦者往往借牛为祭。后来,因受汉族影响,均改为土葬,法式分为入殓、葬礼、送葬、埋葬、葬后事等部门。

  在清江流域以北的土家族地域,传播着一种特有的陈旧葬俗歌舞“跳丧鼓”,又称“跳撒尔嗬”。盗窟里,无论谁家白叟归天,必请师傅抵家里来打丧鼓。当夜,唢呐高奏,锣鼓喧天,鞭炮不断。丧鼓一响,相邻村寨的人们齐来奔丧。

  “跳丧鼓”是在灵榇前由伐鼓师傅伐鼓,歌师叫歌,跳者接歌而起的跳舞。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞,跳至飞腾时少则可达百人,多则可达上千人前来或舞或观。舞者交替上场直至天明。

  “跳丧鼓”的形式分为“待尸”、“摇丧”、“哭丧”、“穿丧”、“践丧”、“退丧”等若干段,根基动作有“虎捧首”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“燕儿含泥”、“猛虎下山”等十几个套路。“跳丧鼓”有文舞(文丧)和武舞(武丧)之分。“文丧”中最具特点的是“哭丧”,“武丧”是和民间技击相连系的一种跳法。

  “跳丧鼓”的歌词内容十分丰硕,有称颂土家先民开辟疆土,回忆民族汗青的;有反映先民图腾崇敬、渔猎勾当、稼穑出产、恋爱糊口的;还有歌唱死者生平事迹的,等等。

  土家族的禁忌事项良多,几乎涵盖了出产与糊口的方方面面,包罗农业耕耘、岁时节日、婚丧嫁娶、生儿育女、饮食起居、祭祀行事等等。好比:

  岁时稼穑方面,“正月忌头,腊月忌尾”。大年节之日,妇女忌推磨舂碓,忌梳头、洗衣,怕来年下雨洗刷掉地里的土壤;腊月二十九到正月初一,妇女忌动针线,免得犁田耙齿钉着牛脚和稻禾,苞谷长钻心虫;忌汤泡饭,防止全国雨冲毁庄稼。立春之日,忌挑井水;立秋一日,忌摘蔬菜。春耕起头,须看日子,忌羊日下种,下种后至小暑节,逢龙日不动土;等等。

  日常言行方面,姑娘及孕产妇不克不及坐在堂屋门槛上,成年男女忌坐一条板凳;不准用脚踏火坑和三角架,免得亵渎神灵;不克不及以脚踩灶,在灶门口烘脚,认为是对灶神不敬;忌挑空桶、倒背背篓和扛着锄头进屋;不准将撮箕倒挂在堂屋里。在节庆、喜事、出门处事之时,禁说不祥之语,要多讲吉利话。过年过节,忌猫进屋,俗称“猪来穷,狗来富,猫儿来了穿凶服”;祭祀丧葬,亦忌闻猫声,严禁猫接近。



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