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北京赛车官网直播魔戒迷必看!万字长文六大维

浏览次数: 日期:2018-09-05 文章来源:未知

  伦敦周日时报记者苏珊杰弗里斯于1997年一月告诉她的一个同事,在一个由英国第四电视台及水石连锁书店(Waterstone’s)配合举办的投票中,J.R.R 托尔金所著,史诗般的奇异小说《魔戒》获选为廿世纪中最伟大的书。她的同事这么回应着:“真的吗?我的天啊!老天啊!天啊!”在大西洋另一边的美国对这种事反映则较为缓和。《魔戒》在于1999年读者投票中,不单单成为本世纪最伟大的书,而是两千年来最伟大的书。没有一个学问分子对如许的成果表示太多的失望。托尔金的文学巨著已在风行文化中根深蒂固。终究,很多现今的美国大学生或记者,很可能在他们八年级时,已经有过如许的经验,在教室中传阅看似精灵笔迹的符文纸条。他们此刻可能还保留着那些有着折角、由Ballentine所出书的平装版旧书;而其迷幻的70年代式封面(作者很是的不认为然),此刻可能还被藏放在阁楼的某个角落。除此之外,有一些局限在美国东北角,或者散落在美国一小撮大学城的学问分子,不断认为阳春白雪曲高和寡比力好,免得本人喜爱的题材遭到公共粗俗化。数百万名美国读者欢快的品读像《魔戒》这么深邃又复杂的书,对某些学问分子而言(举例来说,我就是此中一个),他们会感应对劲,以至是打动。不管大师对此有何见地,读《魔戒》会比读《飘》(在Amazon的查询拜访中排名第二)有挑战性,更别提《哈利波特与奥秘的魔法石》(第五名)了。我国的读者、书评家们,在得知《魔戒》被西方读者奉为宝典,以至“2000年来最伟大的书”时,不知会有何感受?大约的反映,生怕和苏珊杰弗里斯的同事相仿,是几个大大的惊讶号吧。又有几多文学评论家能够事先测度,《魔戒》在读者心目中的地位,会高过脍炙生齿的《飘》?具有嘲讽意味的是,《魔戒》系列,这一1955年问世,在西方累计销量跨越9000万册,研究者汗牛充栋的作品,竟然直到2001年(仍是借助魔戒片子票房的成功)才得以“幸运”的与国内读者碰头(译林出书社,2001年11月,第一版)。而在此以前,国内大都的读者,恰似糊口在真空中,对《魔戒》这部作品,不只“不见其人”,并且不闻其名。是什么让《魔戒》持久成为了国内出书界、学术界的“弃儿”?是什么让国内的出书界、学术界持久“羞于”、“耻于”或者“不屑于”向读者引入、引见这部作品?其实,《魔戒》自降生之日起,就几乎是一个毁誉各半的作品。一方面是不尽的溢美之词,一方面也伴跟着悔恨厌弃之声。1956年,W.H. Auden(奥登)在纽约时报(The New York Times)上撰文说,从某些角度来看,托尔金笔下阿谁哈比人佛罗多毁掉暗中魔君索隆的至尊魔戒的故事以至超越了米尔顿(Milton)的《失乐土》(Paradise Lost)。但就在统一年,Edmund Wilson(其时美国杰出的文学评论家)在登载于The Nation的一篇题目为《唔,这些蹩脚的半兽人》的评论中称《魔戒》为“一派胡言乱语”。Wilson还报复托尔金的支撑者如Auden和C.S. Lewis等人,言辞激烈如“某些人,也许出格是某些不列颠人,他们一辈子都只能赏识垃圾一般的幼儿园读物。”对此,奥登感伤道:“在我的印象里,我所读过的书中少少形成这么强烈的争议。似乎没有人有比力为中庸的见地。某些人,就像我自已一样,感觉《魔戒》是一部文学的瑰宝,但其它的人却无法忍耐此书。而我必需认可的是,有一些敌对阵营的人也有着令我相当恭敬的文学评判……我只能说,有些人就是在准绳上否决豪杰式的追随及虚构的世界;如许的作品在他们眼中只能是逃避主义者的轻文学读物。”(2)这场论争愈演愈烈,到了1961年,似乎是为了平息这种争持,Philip Toynbee在《伦敦察看报》(The Observer of London)上面乐观地传播鼓吹托尔金的著作曾经“被人们善意地遗忘了”。然而此后的40余年,托尔金的作品不只未从人们的视野中消逝,反而有日渐升温的趋向。托尔金的作品不只被翻译为40多种言语,一版再版,更主要的是,它开创了现代西方魔幻文学的先河。其后如RA萨尔瓦多《被遗忘的国家系列》、崔西西克曼《龙抢》系列、《魔法风云会》系列以致于罗琳的《哈里波特》系列,无不深受《魔戒》的影响,更不消说其对片子、游戏的影响了。据统计,美国每年发卖的大约一亿本平装书中,就有四分之一可追溯到托尔金的作品(3)。在学问界,对《魔戒》系列的见地也在潜移默化中改变。研究《魔戒》的学术专著如雨后春笋,屡见不鲜,虽然间有攻讦之声,可是学者们至多能够无视这一遭到读者空前接待的作品而且在文学的范围内加以研究和审视了。也许,我们能够把保守的牛津大学最终仍是将托尔金及其作品写入了英国文学史课程看作这一变化的缩影。然而,跟着《魔戒》系列引入中国大陆,我们却看到对这部作品奇异的反映:一方面是通俗读者的接待,一方面是学术界心有灵犀般的冷酷——不单单是反感、厌弃(这却是能够理解的)——成果是连简单的指责、挖苦都难觅其踪。《魔戒》的引进,对国内正统文学界来说,几乎是不值得一提的。为什么会导致国内对这部西方的“奇书”持久(直到此刻)的冷酷?生怕不克不及用“工具方文化差别”一言蔽之,由于在日本、韩国,以至港台地域,托尔金也不乏支撑者。我认为良多学者方才接触到《魔戒》,便被书中出现的飞龙、巨怪、精灵、树人等名词所压服,便由此判断,此书必然是荒谬绝伦,以至胡编乱造的,《魔戒》充其量是一部精美的老练园读物,或者成年人童话罢了。既然被扣上了“老练园读物”的帽子,天然,专家们是不值得在庄重的场所会商《魔戒》,以至羞于去庄重的会商——更谈不上研究《魔戒》的内涵和特色了。其次,某些学者大概感受到在这些神话抽象的背后躲藏着什么,可是好像奥登感伤的那样,“有些人就是在准绳上否决豪杰式的追随及虚构的世界;如许的作品在他们眼中只能是逃避主义者的轻文学读物”,虽然兴许他们心里也认可《魔戒》分歧于一般的贩子读物,但倒是消沉的、避世的文学,是坏的文学,因而不应当被提及。

  我想起了一个小插曲:跟着《魔戒》国内的大卖,译林出书社于2004年5月推出了《魔戒》材料总纲性质的托尔金遗作《精灵宝钻》(THE SILMARILLION)。译林的编纂在审订之时自作主意的删除了原书附录中的全数地图和家谱。此举在国内《魔戒》快乐喜爱者中惹起了轩然大波。读者纷纷在收集上报复译林的做法,后来译林不得不在其官网对此事作出澄清,并暗示当前会推出完整的版本。(4)为什么删除一些“附录”会惹起如斯争议?其实我们由此能够看出国内目前对《魔戒》的两种判然不同的定位:对于《魔戒》快乐喜爱者来说,《魔戒》在他们心目中(好像我在开篇处所说的那些美国大学城的一些学者一样)是一部复杂细密的史诗性著作,自成系统,各个部门密不成分——因而,删除一些看似不主要的地图、家谱,恰好危险了《魔戒》严谨完整的系统,这是《魔戒》快乐喜爱者绝对不克不及接管的。这个事理,就和一篇论文末尾的书目、索引不克不及随便删除一样。可是对于译林的编纂们来说,《魔戒》系列是资人文娱的“成人童话”,因而他们的编纂要凸起其文娱性,而原书的地图、家谱过分“古板”、“沉闷”,会粉碎这种文娱性——将这些“累赘”的部门删除,是不移至理的工作。那么,《魔戒》系列事实是“复杂细密的史诗性著作”,仍是“成人童话”,床头读物?跟着《魔戒》的引入,这是我们需要会商的问题。不克不及由于《魔戒》充满的天马行空的想象,就由此断定它必然轻佻,不然,人类汗青中相当多的瑰宝,城市是荒唐风趣,毫无价值。希罗多德《汗青》没有人会否定它的地位,可是书中也不乏巨大如狗的蚂蚁,长着人脸的鹰,天神决定和平结局如许的情节,用现代人的目光看,《汗青》哪里是汗青性著作,几乎是一部《奇闻录》。以《魔戒》充满虚形成分而思疑其价值,必然失之偏颇。即使有很多关于《魔戒》荒谬绝伦的非议,但笔者初度接触到《魔戒》,最大的感触感染倒是其严密的“实在性”,以致于仿佛在阅读一部汗青著作。荒唐与“实在”的庞大的反差恰好是笔者对《魔戒》发生乐趣并起头构想这篇论文的最后动力。《魔戒》是一部典型的由学者缔造的作品——不只仅是托尔金牛津大学传授、古英语专家的身份。《魔戒》具有一套完整的、丝丝相扣的世界系统和汗青时间表,在此之前,很少有作者可以或许为一部纯虚幻的小说特地绘制细致的地图、小说人物家谱,制定小说特有的历法,以至言语了(例如小精灵语)。《魔戒》的所谓“实在性”,并非《魔戒》讲述的故事、人物真的具有过,或者未来会具有,而是它让读者感受,它们“该当”具有过。小说的魅力在于,虽然读者不克不及去相信,可是他们甘愿去相信。本人在论文里的第一个方针,就是在某种程度上褒贬《魔戒》荒谬绝伦,胡编乱造的指责,展现《魔戒》是一部颠末细心考据和勾勒的严谨文学,它有着奇特的实在性。毫无疑问,《魔戒》中大量借用了神话的内容。作者本人对神话的立场,就颇值得我们玩味。托尔金的挚友路易斯(C.S. Lewis)有一次辩驳托尔金说:“神话是假话,虽然是斑斓的假话。”“不,它们不是。”托尔金说,“谬误就在此中,美、实在、荣誉……这些都是超越了常人的谬误。人们晓得那里有谬误,但他们看不见,这些谬误长短本色的,但这并不影响它们对我们的线)若是说托尔金的神话具有某种实在,那么“实在”本身并非作者的目标。虽然托尔金死力否定这部小说含有任何寄意,可是,反战主义者从弗拉多及其魔戒护送步队宁可将能力庞大的魔戒毁掉也不消它来匹敌魔王索隆测度托尔金对核兵器的立场,环保主义者从树人起来造反扑打砍伐树林的萨茹曼获得激励……人们一次次试图去寻找某种寄意。本人并不单愿从《魔戒》的某个枝节,去寻求其逐个对应的可能的意味物,可是,我深信任尔金的概念,即神话不是假话,此中包含谬误。本文的第二个方针,就是要在笔者力所能及的范畴,以“实在”的《魔戒》框架去阐发托尔金要表达的“谬误”。托尔金简单生平及《魔戒》引见。托尔金(John Ronald Reuel Tolkien) 出生于1892年的南非,3岁随母亲迁回英国。4岁父亲客死异乡。12岁母亲死于糖尿病,后由法郎西斯神父扶养成人。1911年进入牛津大学埃克塞学院,研究古英语、日耳曼语系、威尔士语及哥特语。在此期间,他与情投意合的同窗按期举行聚会(聚会被称作T.C.B.S——巴罗凡协会茶会),交换文学作品与评论。1914年,一战迸发,此时托尔金重回牛津进修,处置各类诗歌试验和言语缔造。1916年3月,托尔金赴法参战,4个月后,患“战壕热”于同年11月被送回英国。托尔金“T.C.B.S”的老友们则没有这么幸运,只要1人熬过了大战。受疆场履历的刺激,同时为了留念得到的老友,托尔金写成了《失传的故事》(生前未出书),北京赛车官网投注初次讲述了精灵与矮人的故事,他们利用的是托尔金发现的言语QENYA和GOLDOGRIN,并呈现了抵挡莫都、冈多沦陷等情节。1920年,赴里兹大学任助教,点窜《失落的故事》,继续精灵言语的缔造。1925年,回到牛津大学担任盎格鲁-撒克逊学传授,直到1959年退休。托尔金于1973年9月归天。本人在论文里牵扯到的《魔戒》系列次要包罗一下作品:《霍比特人》(THE HOBBIT,即所谓的“魔戒前传”)。写于1936年,1937年出书。该书为托尔金博得了最后了声誉。《霍比特人》讲述了毕尔博巴金斯和一群矮人及法师冈多尔夫前去龙窟寻宝的故事,此中,还交待了魔戒是若何漂泊道巴金斯手中的过程,为后来的《魔戒》埋下了伏笔。《魔戒》(THE LORS OF THE RING)三部:《魔戒再现》(Fellowship of the Rings)、《双塔奇兵》(Two Towers)、《王者无敌》(The Return of the King)连续于1954-1955年出书。讲述中土(MIDDLE-ERATH)世界公理种族与索隆暗中势力的和平和弗拉多的魔戒护送队历经千辛万苦毁掉魔戒的故事。《精灵宝钻》(The Silmarillion)。于托尔金归天后其子克里斯托弗托尔金按照遗稿拾掇出书。大致相当于托尔金修建的《魔戒》世界全体的纪年史和材料总纲。虽然不是一部小说,但对于完整领会托尔金的魔幻世界极为无益。

  托尔金笔下的矮人和精灵不只仅沿用了他们陈旧的北欧称号,并且完全合适北欧神话对他们的描画,仿佛是这些陈旧种族在托尔金的虚构世界新生了。北欧神线英尺,住在地下洞窟,喜好暗中,喜好开矿、冶炼、寻宝,是最好的铁匠,并且性格多变、冒失浮躁、鄙吝小气。矮人致命的弱点是不克不及见阳光,不然会变作石头(9)在托尔金的《魔戒》中,矮人几乎就是提到的阿谁种族(10)。只要一个处所托尔金做了改动:《魔戒》的矮人虽然仍是厌恶阳光,喜好地下阴暗的糊口,可是最少,在白日的地面行走他们不会变成石头了(不然魔戒护送队里就不会有矮人吉穆利了)——而这一倒霉的特征被托尔金“转嫁”给了“魔戒”中的巨人们,并在《霍比特人》的情节成长中起了感化。北欧神话的精灵,其抽象于矮人迥然分歧。他们身段高挑,金发碧眼,极其斑斓,擅长音乐、诗歌,多半栖身在草木茂盛之地,喜好和树木花卉、游鱼飞鸟沟通。若是说矮人是神的铁匠和矿工,精灵就是神的吟游诗人。《魔戒》中的精灵,不单芳华永驻,文雅崇高(11)),并且擅长音乐诗赋(12),他们多半栖身在丛林中,还具有和树通线)。简而言之,《魔戒》的精灵同样会让领会北欧神话(这对良多西方读者并驳诘事)的读者感应:“这就是我们所晓得的ELVES”

  托尔金不单在小说中还原了北欧神话里矮人、精灵的音容笑脸,并且还原了他们在这个神话世界的特殊地位。在北欧神话,精灵族和矮人族被认为是属于次级神,或至多半人半神的品级,其地位远高于人,而在《魔戒》中也是如斯。从降生的时间看,最早呈现去世界的是矮人族,其后是精灵族,最初才是人族(人族也因而被称作“后来者”)。(14)从和神灵的关系来看,精灵族最得神的宠爱。他们是独一获得特权能够和神灵一路栖身在瓦里诺的种族(这一支被称作“埃尔达精灵”),也由于时常获得神的教诲和关怀,成了整个《魔戒》世界除了神以外最聪慧、最崇高的种族。(15)矮人虽然没有获得如斯殊荣,可是其缔造者大地之神奥力时常给以眷顾,教给他们本人的手艺,使他们控制了最好的锻造手艺。恰恰是人,既不曾被神呼唤到瓦里诺,也没有倾听过神的教诲,他们与神最为疏远,寿命也远逊于精灵和矮人。(当然,托尔金在小说里仍是稍稍调整了几大种族的地位。出格是在北欧神话中,矮人较精灵被提及更多,似乎地位更高,可是在《魔戒》里精灵代替了他们的位置。)1.2,关于“魔戒”《魔戒》中最主要的道具,生怕就是那枚统御一切的“至尊魔戒”了。“一枚戒指束缚众戒,暗淡无光。”魔戒的能力如斯之大,以致整个中洲世界的荣辱兴衰都系之于它。那么,为什么托尔金要设想一枚戒指作为《魔戒》中最强大的宝贝,而不是一把宝剑,一根法杖?其实,这也和北欧神话的“保守”相关。北欧神话中,多次呈现了魔戒这个概念。此中,能力最大的,是主神奥丁的魔戒“the Draupnir”(英辞意义是Ring of Power)。奥丁无尽的法力,很大程度来历于这枚魔戒。能力小一些的魔戒就更不鲜见了,好比《埃达》中《雷金之歌》讲到的能够孵化黄金的魔戒,《伏尔隆德短曲》中协助精灵君主逃出虎穴的魔戒等等……恰是因为“魔戒”在北欧神话里是很常见的宝贝,出格是它仍是奥丁的宝贝,因而到了托尔金的小说,魔戒获得了很高的地位也就能够理解了。细心的读者会发觉,至尊魔戒是魔王索隆向埃里吉翁的精灵进修了良多工艺后偷偷回到“火焰山”制造的(其他的几枚魔戒就是出于精灵之手)。(16)读者可能会迷惑,既然索隆属于迈阿尔,是一位神(虽然是“邪神”),那么他的法力该当比埃里吉翁的精灵大得多,为什么他反倒要与精灵合作,才能制造本人的魔戒?领会北欧神话当前,这个疑问就迎刃而解了:北欧神话中,神虽然地位高尚,但并不擅长锻造,因而大都神的宝贝,反而是初级的矮人或精灵制造的。奥丁的魔戒,托尔的魔锤都是两个矮人兄弟Brokk and Eiti的作品(17),而前面讲到的精灵君主伏尔隆德为了留念老婆,他制造了整整700枚最精彩的戒指……也就是说,不单“魔戒”在小说的特殊地位来历于北欧神话,“魔戒”的锻造也完全合适北欧神线《魔戒》诸神在《魔戒》三部曲中,神甚少被间接提及,似乎只具有与陈旧的传说和歌谣中(需要申明的是,若是细细品读《魔戒》,我们仍是能够发觉神的踪迹——好比《魔戒》卷1中《老林迷踪》、《汤姆佳耦》两章里呈现的汤姆邦巴迪尔及其老婆金莓,很有可能是两位迈阿尔(Maiar)——《魔戒》系统中的次级神。可是《魔戒》里神灵的露面老是遮讳饰掩,并且,他们似乎在故事的历程里袖手傍观,没有阐扬多大的感化,因而,常常被忽略,我们也很难获得关于他们的全体印象)。不外,《魔戒》世界仍然具有一个完整的神系,我们从托尔金的《精灵宝钻》中能够获得详尽的消息。按照《精灵宝钻》的记录,世界由最后的神伊路瓦塔通过歌声缔造:他起首缔造了其他神袛(即阿伊诺),然后与众神合唱(即“圣贤之乐”),缔造了世界,包罗地球(若是能够如许称号的话,在《魔戒》里,它的名字是Arda)。诸神来到地球进一步制造出山水湖泊,世界便渐有了雏形……(18)除了最高神伊路埃塔之外,最伟大的神灵共14位(男女各7),别离是:曼维、乌尔莫、奥力、奥罗米、曼多斯、萝林、图尔加斯、瓦尔达、雅万娜、妮恩娜、埃斯特、瓦伊瑞、瓦娜、内莎。,他们被称作“梵拉”(Valar),此外还有很多次级神,被称作迈阿尔(Maiar)。(19)诸神各有分工,好比曼维的地位,雷同于北欧的奥丁神,是神的君主,瓦尔达是他的王后:乌尔莫是水神和海神,雷同与北欧神话的尼奥尔德;雅万娜是“果实的赐赉者”,是农业、土王酒文化天气之神,雷同于北欧神话的弗雷亚……笔者要出格申明的是,托尔金笔下的诸神,不克不及简单的认为是北欧诸神的翻版(虽然我们前面讲到了矮人和精灵两个种族几乎完全来自北欧神话),托尔金进行了改动和从头设想。好比,从创世神话部门看,北欧神话认为世界是神用巨人伊米尔的尸体系体例造,而《精灵宝钻》讲述世界是诸神通过歌唱,通过音乐缔造的。同时,虽然《魔戒》世界的次要神灵,按照其地位和职责,大致能够找到在北欧神话的对应神袛,可是,在其他的很多神话(好比希腊神话)中,也具有如许雷同的分工和品级——这简直是《魔戒》神话与北欧神话类似之处,但不克不及作为前者源于后者的间接证据。它们也具有一些较着的区别:例如,北欧次要神袛为12人,《魔戒》中为14人;北欧神话中女性神袛地位相对较低,《魔戒》世界的神灵女性的地位较高——我找不到北欧神话中极为主要的弗雷在《魔戒》14位神袛的间接化身,相反,他的本能机能很大程度被女神雅万娜代替了……我要强调的是,起首,托尔金的诸神融入了良多本人的构想,并非北欧诸神的简单仿照;其次,虽然如斯,我们仍是能够从中看到较着的多神教思惟。

  1.3.1 关于“战神”图尔加斯(Tulkas)图尔加斯是所有梵拉最强无力、最英勇的神,被称作“懦夫阿斯塔尔多”,他来到ARDA最晚,是为了协助梵拉们和邪神梅尔克作战才下凡的。(20)按照Tom Shippey的考据,Tulkas这个名称极有可能来自于北欧神话的战神Tr,后者来历于陈旧的北欧词tulkr,原意是“懦夫”。不成是从字面上,仍是从它的寄义(懦夫)以及北欧神提尔的抽象来说,“战神”图尔加斯明显自创了北欧神线 关于梅尔克:梅尔克在《魔戒》世界里长短常特殊的神。按照《精灵宝钻》的说法,梅尔克是主神曼维的兄弟,也是一位梵拉,他具有开天辟地,移山填海的能力,“此外梵拉具有的力量和聪慧,他都有,可是他把这些力量和聪慧都用于险恶的目标,把本人的力量滥用与于暴力和私利之上。”(21)虽然间或,梅尔克似乎也表示出一丝安分守纪的迹象,但最终他仍是出错了,成为了阿达世界最次要的魔王和梵拉最凶恶的仇敌。梅尔克令笔者联想到北欧神话中同样污名昭著的神——火神洛基(LOKE),两者其实有太多类似之处:1,从身世、地位上看。梅尔克和洛基都是各自神话主神的“兄弟”(洛基是奥丁同母异父兄弟),出生崇高,法力强大。可是在各自的神系中,都被边缘化了。梅尔克不只无缘进入梵拉14人的“名单”,以至底子不被认可为梵拉。洛基虽然自认为功勋卓著,但众神在艾吉尔家举行宴会时,恰恰没有邀请他,于是才有《洛基的交谪》。(22)2,从个性上看,他们都是乖戾、残暴,报仇心重,朝四暮三的。虽然偶尔也与正统的神袛合作,但更多的是与之处于敌对关系。3,他们都是各自神话世界的“怪物制造者”。洛基是北欧神话最负盛名的怪物——恶狼芬里尔(Fenrir)和米德加尔德巨蟒(The Midgard Serpent,名为Jormungand)的父亲。而梅尔胁制造了世界上很多不具有的、险恶的种族,好比龙、巨怪、兽人(23)4,他们都给神族带来了庞大的灾难。在北欧神话中众神的末日里,恰是洛基率领他所生养的怪物一路出动,攻打神的居所,最初毁掉了阿斯加尔德(神的国家)。梅里克已经同庞大的蜘蛛怪乌戈利安特一道,狙击了神的家园瓦里诺,毁掉了具有奇异魔力的双树,让神的家园陷入了一片暗中之中。(此举也标记着一个时代的终结和神的力量虚弱的起头。)(24) 我认为梅尔克的抽象,极有可能是托尔金自创了北欧神话的洛基神的产品,不外梅尔克更极端、更险恶。1.4 关于“座狼”和龙《魔戒》中有一特殊的怪物“座狼”(Wargs)。按照大卫戴所著《魔幻家族》的引见,他们并不是通俗意义上的“狼”,而是披着狼皮的恐怖鬼魂,他们能力无限,作为魔王的走卒,加入了多次和平(好比“五军之战”)。Tom Shippey特地阐发过这个词“Wargs”,它在英语中并不具有,是托尔金本人的缔造,但这并不表白它是托尔金凭空诬捏的(现实上,出于学者的一贯作风,托尔金绝大大都的“诬捏”,都有其根据或根源)——Wargs是古代英语词wearh和古挪威语vargr的夹杂,前者的意义是“流放者”,后者是“狼”和“逃犯”。值得留意的是,古挪威语一般常用ulfr指“狼”,vargr的来历众口一词,一般认为指的是一种特殊的、有魔力的险恶的“狼”。托尔金笔下的狼确实纷歧般,最出名的如狼王“喀嚓洛”,听说其体型庞大非常,力量世间无人能敌,双眼如烧红的煤炭,牙齿像巨毒的长矛。如斯抽象天然令人联想到北欧神话中最负盛名的狼:巨狼芬里尔。芬里尔是洛基和女巨人Angerboda的产品。芬里尔成长的如斯庞大,以致于神灵也感应惊骇,不得不施展狡计囚禁了它(为此,战神提尔仍是去了一只手臂),众神的末日(Ragnark)到来时,芬里尔逃出樊笼,加入了浩繁怪物对神的和平,战役中芬里尔杀死奥丁并吃掉了他……将座狼的抽象和芬里尔对比,在加之Wargs与vargr的渊源,有来由相信,托尔金的座狼是北欧神话中芬里尔及其后裔在“魔戒”世界的变体。(25)托尔金的魔幻世界天然不克不及贫乏龙的身影。虽然世界良多神话都有“龙”呈现,可是《魔戒》中的龙更合适北欧神话里的描画。大卫戴将托尔金的龙分为了三类:像大毒蛇般滑动行走的,靠腿来行走的,长同党能够飞翔的。这三种龙在北欧神话里都能够找到完满的对应物:别离是米德加尔德巨蟒(滑行的龙),尼德霍(Nidhogg,会飞翔的毒龙),法弗尼尔(Fafnir,用腿行走的龙)。不只在大的类型上两者互相吻合,就连托尔金笔下豪杰屠龙的体例都和《埃达》的记录千篇一律。好比图林(Turin)杀死火龙格劳朗的故事,我们要留意两个细节:1,格劳朗几乎刀枪不入,独一的软肋是其腹部,于是图林看准了它的弱点,用剑刺中的龙腹从而除掉了它。龙独一的致命之处在腹部,屠龙必然攻击其腹部,恰好是北欧神话很是出名的屠龙模式。在《埃达》的《法弗尼尔之歌》中,懦夫西古尔德为了杀死恶龙法弗尼尔,特地在他必经之地挖了一个坑,本人蹲伏此中,当龙从头顶颠末时,举刀向上,一击到手。2,屠龙豪杰胜利之后的结局。图林虽然杀死了格劳朗,可是格劳朗的唾液和血液都含有剧毒,所以龙倒下不久,图林也中毒身亡,成了一位悲剧豪杰。无独有偶,北欧神话里奥丁之子维达在杀死米德加尔德巨蟒后,也不小心中毒,踉跄走出9步后,轰然倒地,与之同归于尽。由此可见,托尔金屠龙故事的模式,和EDDA经中的屠龙模式,几乎完全不异。这当然不克不及用巧合来注释,只能申明,虽然世界分歧神话里的龙有良多种,可是托尔金脑海里浮现的,的简直确,是日耳曼人的龙。(26)

  1.5 关于“瓦里诺双树”混沌初开之时,在神的国家“瓦里诺”的山丘上,长出了两棵细细的树苗。在雅万娜的歌声中,它们越长越高,越长越标致,最初开出满树鲜花。这就是出名的“瓦里诺”双树。它们交替开花,分发着金光和银光,撒下露水和雨水。在梵拉的地盘上,他们是水和光明的源泉。从此起头了“欢愉瓦里诺”的年代,也称“双树年代”。(27)树在托尔金的神话里占居了如斯显赫的地位,很难不令人联想到,北欧神话中同样举足轻重的神树“伊格德拉希尔”(Yggdrasil)。无疑,两者不克不及完全混为一谈。瓦里诺圣树的感化是赐与世界水和光明,伊格德拉希尔在北欧神话的感化是毗连上中下三界,支持整个宇宙;瓦里诺圣树是两棵,而伊格德拉希尔只要一棵……可是抛开这些细节的差别不谈,我们仍是能够发觉它们的共通之处:无论是瓦里诺圣树仍是伊格德拉希尔,都在各自的神话系统中具有并世无双的高尚地位。他们对于各自的世界作出了主要的贡献——没有瓦里诺,世界将没有水和光明,没有伊格德拉希尔,世界将得到具有的“地基”。他们都遭到了险恶力量的攻击和粉碎——梅里克结合蜘蛛怪乌戈利安特,袭击双树,导致双树枯萎,世界陷入一片暗中;在诸神的末日,伊格德拉希尔也遭到尼德霍等毒龙巨蟒的环绕纠缠侵蚀,最初难逃扑灭的命运。我认为托尔金缔造这两棵特殊的树木,该当是遭到北欧神话的影响的。(其实,古日耳曼地域不断风行着对树的崇敬,即所谓的“圣林”(Holy Grove)崇敬。在后面的篇幅里,我还要细致的谈及)

  1.6关于《魔戒》中的名字《魔戒》的世界是一个全体架空的、虚构的世界,里面的很多事物,我们闻所未闻(虽然我在前面曾经讲到,此中相当一部门,都能够挖掘出其汗青上的渊源),那么,给这些“重生儿”定名,天然是托尔金免不了的使命。对托尔金如许的言语学家来说,缔造一些名字该当是信手拈来,在这个范畴,他有着最大的创作自在。不外,现实恰好相反。《魔戒》系列中大都的名字,都是经得起考据,有其来历的。我们在前面曾经提到了诸如“Tulkas”、“Wargs”等例子。除此以外,《魔戒》中,人类生息的地盘被称作“Middle-earth”(中土或中洲),无独有偶,《埃达》中人类栖身之地被称作“Midgard”.《魔戒》中阐扬了主要感化的精灵君主叫埃尔隆德(Elrond),《埃达》中最出名的精灵君主的名字是伏尔隆德(Volund)。若是读者们有乐趣对比《埃达》和《魔戒》篇末的人名索引,还会发觉良多雷同的环境。认为托尔金的人名不是诬捏的,而是有其实在来历(次要是北欧神话、史诗、传奇等)的概念,最间接无力的证据来自魔戒前传《霍比特人》的第一章《不速之客》,在这一章里,先后有13位矮人和一名巫师前往拜访仆人公巴金斯,并在他的家里参议探险、寻宝的打算。这一章的篇幅不长,可是人名浩繁(包罗间接提到的,一共18小我名),并且,因为每位人物登场都要自报家门,这些名称,显得非分特别夺目,因而,是研究托尔金笔下人名来历的典型。这些名字包罗:Dwalin, Balin, Kili, Fili, Dori, Nori, Ori, Oin, Gloin, Bifur, Bofur, Bombur, Thorin Oakenshield,Thrain,Thror,Durin,Dain,Gandalf。Tom Shippey考据了它们的来历,发觉几乎全数来自于EDDA诗中的一个片段Dvergata(“矮人的符木”,来自EDDA第一首《女占卜者的预言》),Shippey给出了他们的挪威文拼写,如下:Ni, Nii, Norri, Suri,

  Vigr og Gandálfr, Vindálfr, orinn,Fíli, Kíli, Fundinn, Váli,rór, róinn, ettr, Litr, Vitr ...Hár, Hugstari, Hléjófr, Glóinn,Dóri, ri, Dufur, Andvari...lfr, Ingi, Eikinskjaldi.(28)很是可惜我没有找到这部门诗歌的挪威文版本,只能在这里供给英文版作为参考:Motsognir was their mighty ruler,Greatest of dwarves, and Durin after him :The dwarves did as Durin directed,Many man forms made from the earth.Nyi and Nidi, Nordri, Sudri, Austri and Vestri, Althjof, Dvalin, Bivor,Bavor Bombur, Nori, An and Anar, Ai, Mjodvitnir, Veignr and Gandalf,Vindalf, Thorin, Thror and Thrain, Thekkur, Litur, Vitur, Nar and Nyradur,Fili, Kili, Fundin, Nali Hefti, Vili, Hanar, Sviur, Billing, Bruni, Bildur,and Buri, Frar, Hornbori Fraegur, Loni, Aurvangur, Jari, Eikinskjaldi:(All Durin’s folk I have duly named,)I must tell of the dwarves in Dvalin’ s host;Like lions they were in Lofar’s time:In Juravale’s marsh they made their dwelling,From their Stone hall set out on journeys,There was Draupnir and Dolgthrasir, Har, Haugspori, Hlevangur, Gloi, Dori,Ori, Dufur, Andvari, Skirvir, Virvir Skafidur, Ai, Alf and Yngvi,Eikinskjaldi, Fjalar and Frosti, Finn and Ginnar (29)“Gandalf”—“Gandálfr”,“Dwalin”—“Dvalinn”,“Ori”—“ri”……等等,18个名字有17个能够在陈旧的Dvergata找到原型,这决不只仅是一个巧合。虽然我们不成能逐个举证所有在《魔戒》系列中呈现的名字,可是从此次“抽样查询拜访”的惊人吻合率来看,有来由相信,《魔戒》系列中的名字,若是不是全数,至多大部门都不是托尔金的“闭门造车”,而有其实在来历,且其来历多半指向北欧神话、日耳曼史诗、传奇等等。简单的说,《魔戒》中的名字多半是一些古日耳曼人的名字,此中一部门还在古代的典籍和诗歌中有所记录。《魔戒》中名字的特殊性能够给我们以下启迪:第一,关于托尔金的写作立场和本身的定位。有良多人认为《魔戒》系列是儿童读物,或者床头小说,假设这种评判成立,那么它完全无法注释,为什么托尔金在小说里,要颇操心血的利用这些大有来历并且陈旧的名字。它们既不克不及使小说的情节愈加盘曲,也不会让故事愈加风趣——总之,它们并不克不及提高小说的“文娱性”,恰好相反,若是小说是写给孩子的话,这些离奇的拗口的名字却会添加孩子阅读的坚苦。利用这些通俗读者以至闻所未闻的名字,需要相当的学术功底。现实上我认为托尔金在创作的时候,底子没有把本人定位于“儿童作家”,而仍然是一名牛津大学的言语学传授,他写作的立场,是敷衍了事的。言语学家的本性,常常会不知不觉的渗入到托尔金的写作过程中。一个最好的例子是“Gandálfr”(Gandalf)。刚多尔夫在《魔戒》里是最出名的巫师,身段高峻、白发童颜、手持魔杖,喜好《魔戒》的读者对这个抽象该当很熟悉。可是,在“Gandálfr”的来历中,也就是“矮人的符木”中,这个名字是一个矮人(Dwarves)的名字。一个矮人是如何变成巫师的呢?Tom Shippey对此做了出色的阐发(Tom Shippey本人也是牛津大学的言语学家)。在Shippey看来,Gandálfr的第一个音节能够注释为“wand”,相当于“staff”(法杖),第二部门álfr是elf(精灵)的古挪威语拼写。如许一来,Gandálfr这个名字本身就被付与了某个意义,即“手持法杖的精灵”(staff-elf),所以“刚多尔夫”只能是一个巫师,它不再是一个矮人的名字了。(30)托尔金本人也曾说到:”“一个好名字也给我带来极大的乐趣。我凡是写作时,都从名字动手。给我一个名字、然后由它发生一个故事,凡是这挨次是不会倒过来的。”(见《托尔金生前最初一次拜候》)如许的变化可能会令通俗的读者感觉匪夷所思,可是我们不要健忘托尔金的身份,一个超卓的古言语学家天然对词的形成极端敏感,言语学家的专业快乐喜爱和学问,以至思维体例影响了托尔金本人的写作,这并不奇异。我不断强调,托尔金属于“学者型”的小说家,《魔戒》从托尔金本身的定位来看,不是儿童读物,这是一个很无力的证据。第二,《魔戒》系列很是强调全体感和实在性。在托尔金看来,《魔戒》是一个细心修建的全体,而不是一些神话材料的堆积物。因而,他强调小说各个部门的协调分歧,要丝丝相扣,不克不及有较着的供人指责的缝隙。在前文我曾经阐述了,《魔戒》全体上根植于北欧神话的土壤中,依托的是古日耳曼文化布景,那么,在如许的前体下,若是小说呈现的人名是拉丁的或者现代的,必然会粉碎小说全体感和实在感,显得言行一致,这是托尔金所绝对不克不及答应的。所以托尔金才会细心挑选了这些名字,就是要保障小说(哪怕是细节上的)的协调分歧,要包管北欧神话的全体空气不被粉碎。能够说托尔金的写作立场是相当严谨的。第三,最主要的是,从对名字的处置上我们能够阐发托尔金在《魔戒》写作中的“青云之志”:即一种“弥补”、“续写”以至“重写”古日耳曼神话、史诗、传奇的巴望。托尔金已经在他的信件中写道:“set myself a task, the arrogance of which I fully recognized and trembled at: being precisely to restore to the English an epic tradition and present them with a mythology of their own.”(31)然而正如Shippey讲的那样,因为古英格兰(基督教以前的)神话几乎荡然无存,托尔金不得不借用属于统一个文化圈的北欧神话来开展本人的创作(终究盎格鲁-撒克逊人也是北欧日耳曼人移民)。可是,北欧神话又被称作“被遗忘的神话”或“失落的神话”。因为北欧文化本身在欧洲文化的边缘地位,以及在基督教的扩张中不竭遭到打压,加之积年战乱对其宝贵文献的粉碎(特别是“30年和平”),传播至今的北欧神话是残破不全的。即便相对保留完整的冰岛《埃达》,也有良多章节丢失了。我们需要留意的是,托尔金对《埃达》有一种特殊的乐趣,以至已经亲主动手,严酷按照《埃达》的体裁,用古挪威语写过两首诗,去弥补《埃达》缺失的部门。(Shippey提到,这两首诗的名字是Sigurarkvida hin nyja and Gurunarkvia hin nyja)但大概感受这项工程过于繁重,或者本人的作品还不成熟,托尔金不断没有让这两首诗颁发。此刻,问题的环节又回到“名字”上来了。我认为虽然续写《埃达》的勤奋并不成功,可是托尔金不断没有放弃这个心愿。《埃达》中相当多的名字只呈现了一次,便无下文(好比Gandálfr)。对这些一闪而过的名字,我们天然不由得遥想:他们到底作过什么豪举,能够被人们所传唱?对托尔金而言,这是一个令人着迷的话题,是一个庞大的创作空间。这些陈旧的名字在托尔金眼中毫不仅仅是一些符号,每一个名字的背后,都(可能)躲藏着一个故事,一段传奇,只不外陈旧的歌谣仅仅保留了姓名,他们的故事失传了,被遗忘了。托尔金的使命,就是去找回这些名字背后的故事。于是在《埃达》中毫不起眼的Gandálfr,到了托尔金的《魔戒》,变成了有勇无谋,声名显赫的巫师,成了小说的焦点人物之一。对托尔金来说,这不是假造,以至不是虚构,他只是在还原EDDA中失落的故事,还原Gandálfr这个名字本来该当的履历,他是在续写一段残破的神话,让它完整,让它丰满。从这个意义上说,这些陈旧的名字,为托尔金补写汗青上失落的神话供给了桥梁,托尔金的小说创作,与他构想那两首《埃达》气概的作品的学术行为(生怕不会有评论家认为托尔金弥补《埃达》诗的勤奋是供人文娱或给儿童的吧),没有素质上的区别。他但愿本人的写作是一种找回古日耳曼(也是古英格兰的)神话、史诗的严谨的行为,所以,他特地挑选了这些名字而不是此外。由于只要这些陈旧的名字,才能赐与他遥想的空间,才能肩负起这崇高的任务。所以,对《魔戒》名字的会商,不只是为了证明,“名字”添加了小说的“实在性”,更主要的是,我们能够从中看到作者非统一般的写作立场和还原陈旧的、失落的神话的希望——对某些认为《魔戒》陋劣、轻佻的人来说,这是一种很好的辩驳。1.7 两个值得留意的细节

  除了以上谈到的这些,托尔金在创作过程中也留意在情节模式、论述手法等方面与北欧神话的保守相分歧。我在这里举两个例子:《霍比特人》第二章《霍比特人初试锋芒》有如下情节:夜间出行的仆人公巴金斯和13个小矮人被丛林里的3个巨人俘获,世人的人命危在朝夕。巫师刚多尔夫乔装巨人的声音挑起了他们的吵嘴,巨人们吵闹不休以致于健忘了时间消逝,不知不觉天亮了,第一束阳光升起的时候,巨人们变成了石头,矮人获救了……(32)这个故事本身似乎没有很是出格的处所,可是笔者在初度阅读的时候仍然禁不住疑问:既然刚多尔夫是一个法力强大的巫师,为什么托尔金不放置他间接用神通去打败这些巨人而要如斯大费周折?即便刚多尔夫不是可操左券,但对于一个法师而言,用魔法打垮仇敌该当是最凡是的选择,他最少该当有所测验考试。通过查阅一些材料,笔者的迷惑不测的在《埃达》的一首诗歌中获得了谜底。《埃达》第10首《阿尔维斯之歌》,其大致情节是:雷神托尔与一个素昧生平的矮人阿尔维斯萍水相逢,惊悉此人竟然谋求托尔的女儿为妻,托尔怒火中烧,但迫于身份和礼仪,又不克不及当面爆发。于是托尔提出了连续串的问题,考验此人的学识,不意阿尔维斯对答如流。但托尔的实在企图不在于此,他的目标是为了迟延时间,不让矮人回到地下。比及太阳升起,托尔“将来的女婿”便化作了石头。(33)

  把《阿尔维斯之歌》和《霍比特人初试锋芒》的情节归纳起来,我们能够发觉此中的分歧性:1,仆人公的敌手都是有致命弱点的,这个致命弱点是一见到阳光会变成石头。(在会商矮人和精灵的部门里,我曾经讲到了出于情节的需要托尔金把北欧神话里本来矮人怕阳光的特征“转嫁”给了巨人,所以,两个作品的敌手别离是巨人和矮人了)2,出于某种限制,仆人公不克不及或不肯间接的冲击敌手。3,作为替代的体例,是不竭和敌手措辞,分离其留意力,迟延时间,最初,用阳光来打败他。虽然,这两段故事在枝节上必定有所分歧,但它们根基属于一个情节模式(也是北欧神话里很是典范的模式)。那么,托尔金让刚多尔夫用如斯“曲折”的手段(以至是与巫师身份不符的手段)打败巨人,就不克不及仅仅理解成让故事更盘曲,更富乐趣,生怕还有让小说更具北欧神话气概的意图。进而,如许的放置,我们能够理解为从细节上添加整个《魔戒》系统的“实在性”。

  在《霍比特人》中还有一个已经让我迷惑的细节。第5章《毕尔博喜得魔戒》中,从P48-P52,呈现了大量的毕尔博和古鲁姆猜谜语斗智的内容。两人轮流出谜语考验对方,小说这部门呈现的谜语,多达10个。起首,如斯大篇幅的猜谜的情节在笔者以往接触的小说中十分稀有。其次,客观的说,这些猜谜的描写,并不是小说这部门情节成长所必需的,以至有累赘之嫌。一些托尔金的攻讦者还能够此作为该小说“老练”的罪证。可是跟着对北欧神话领会的深切,笔者发觉,猜谜本身,就是北欧神话讲述故事、鞭策情节成长的惯常手法,猜谜的例子,在《埃达》中触目皆是(一个典型的例子拜见《埃达》之《巨人瓦弗鲁尼尔之歌》)。中文《埃达》的翻译者石琴娥密斯如许写道:“……诗篇中常常呈现聪慧的竞赛,即解答或猜谜。猜谜这种轻松活跃的智力考试在其时的北欧和日耳曼地域普遍风行,而且往往同命运或前兆联系起来,因此显得十分活泼。”(34)此时审视托尔金笔下“猜谜”的情节,便不再显得高耸。虽然孤立的看,长达数页的猜谜的对话大概并不十分需要,可是,托尔金此刻的意图,和他套用《阿尔维斯之歌》中矮人变作石头的情节素质上是不异的:不只仅是为了付与小说某种特色,更主要的是,如许做能够(哪怕纯真是细节上)让小说更像一个第道的北欧神话故事,让小说的人物,更像是那些在陈旧诗篇中呈现的脚色——简而言之,恰好是为了强化一种“实在性”。

  对于《魔戒》如许的宏篇巨著,笔者不成能举证出所有小说中和北欧神话的联系关系,可是,从上面的这些材料,曾经能够证明我的最后印象,即《魔戒》总体上依托于某个汗青上实在具有的神话——这个神话是北欧日耳曼神话。我们不克不及被神话千奇百怪的外表所利诱,进而认为它必然是轻率的或者老练的。托尔金不会否定《魔戒》的神话色彩,但在他眼中,神话是一种实在的具有,他恰好在死力避免一种“凭空的假造”。托尔金无时无刻不在试图令他的神话更实在新鲜,试图让人们真的相信,这是陈旧北欧神话在另一个时空的变体和新生(该当认可如许的勤奋是相当成功的)。我们要辩驳那种认为《魔戒》系列荒唐虚谬的责备,起首就要证明,其神话来历的实在性和文化布景的实在性,进而,我们还发觉了《魔戒》某种程度上肩负着托尔金续写,以《埃达》为代表的失落的日耳曼神话、史诗的职责——这曾经不克不及用“儿童读物”的评价来敷衍了。下面,我将换一些角度,来进一步阐发《魔戒》的实在感。2,关于《魔戒》的言语魔戒在显著的特色之一,在于托尔金为了这部小说,特地缔造了若干种新的言语。按照学者们的考据,《魔戒》中能够确定的特殊言语,一共多达15种,即:昆雅语(Quenya)─远古的言语

  多瑞亚林语(Doriathrin)─露西安(Lúthien)的母语各类人类言语(Various MannishTongues)南多林语(Nandorin)─绿精灵的言语古辛达语(Old Sindarin)─古精灵语和灰精灵语之间的言语爱克林语(Ilkorin)─消逝的言语雅维瑞语(Avarin)─总共六个单字凯萨德语(Khuzdul)─矮人的秘语树人语(Entish)半兽人语和暗中语(Orkish and the Black Speech)─为了根基糊口需求而成长的根基言语主神语(Valarin)古精灵语(Primitive Elvish)这里需要申明的是,《魔戒》中的上述言语不是对英语的简单修修补补,而是与之不同甚大,英语世界的读者,面临如许的语句,若是不借助辞书(现实上,也确实有如许的关于托尔金言语的辞书),会完全无法理解。以几个昆雅词汇和英语词汇的对比,我们来看看它们的不同:蜡烛(candle)── liikuma酒、饮品(drink)── sukya喝酒的容器(drinking vessel )——sungw精灵(elf )——quende细小、一点(little)── titta瞧!看!(look)── yee老化(old) ——yaara让人欣喜(rejoice)── valina海洋(sea)── Oo, Raasa, ear, earen……能够说,昆雅语和英语完满是分歧的言语。我们还留意到,几乎“魔戒”世界的每个种族,非论是人类、精灵、矮人、神、兽人、树人,等等,都有本人的言语。不外为了不让《魔戒》小说成为一部“天书”或言语学辞典,托尔金成心的削减了这些特色言语的呈现次数。我们良多时候只能看到一些片段。好比暗中語(Black Speech),在小说中仅仅(当然也是很主要的)出此刻魔戒的刻字上(那一句出名的“一枚戒指束缚众戒,暗淡无光。”即是用暗中语书写的)。又如树人的言语,在小说中也只是呈现了几个句子。可是我们不克不及因而断定托尔金为《魔戒》缔造的言语是轻率的或拼集的。虽然它们在《魔戒》里呈现的不多,可是,托尔金在本人的笔记中留下了大量关于《魔戒》言语的材料,此中一些曾经连续出书。恰是从这些材猜中我们才能领会更多的细节,才会发觉托尔金为之付出了几多心血。现实上早在1915年,托尔金便在他的笔记中以芬兰语为根本,构想一种陈旧文雅的言语——Quenya(而魔戒于1954-1955年出书)。在其后的几十年中,托尔金不竭的为矮人、树人、兽人等等缔造出一种又一种言语,而且不竭的修订这些言语。按照现有的研究,魔戒中的15种言语,有两种(昆雅语与辛达语)材料最为详实,有丰硕的词汇和完整文法,能够满足一般日常的传闻读写;别的8到10种言语具有最小限度的现实内容,只是无法现实利用的,最初还有若干种言语的断简残篇。以昆雅语为例,我们来看看托尔金自创的言语严谨到了什么程度:昆雅語,亦稱高档精靈語,它能够追溯到1915年。那時,年僅23歲的托爾金編輯了「昆雅詞典」,歷史上第一份精靈語詞彙列表。幾近成熟的昆雅語出現在一九三零年代,但即便托爾金下筆《魔戒》的時候,他還是在做許多小更動。在托爾金的终身中,他不断在改進高档精靈語,按照他的兒子克里斯多福的說法,那是“他抱负中的語言,贰心中的語言”。昆雅语的发音:昆雅语中共有五个元音,a、e、i、o、u,各有短音与长音;长音元音标有重音的标识表记标帜:á、é、í、ó、ú。元音a很是常用。这些元音的音色较雷同于西班牙语或意大利语的系统,而不是英语的。双元音(diphthongs)有ai、au、oi、ui、eu、iu。辅音(consonants)大大都都和英语中的一样,次要的破例是发丝音(sibilants)辅音:Church里面的ch音都没有呈现,joy里的j音也没有,而昆雅语中有雷同于德语中的ich-Laut的音,托尔金拼为hy(例如hyarmen「南方」),用来代替sh、zh。昆雅语中也没有th音。c永久发k的音。总之,昆雅语的语音系统很严酷,赐与了这个言语很明白清晰的风味。昆雅语的词:

  昆雅语的字尾变化有九种或十种格(cases),即:主格,与格,属格,所有格,位置格,向格,夺格,助格,关系格。还有四种单复数形,即单数形(singular)、复数形(plural)、表分复数形(partitive plural)和双数形(dual)。英语会在名词前面利用介系词,但昆雅语反而常常会替名词加个字尾。冠词:昆雅语中有一个定冠词i,等同于英语的“the”。没有雷同于“a”的不定冠词。动词:大大都的昆雅语动词能够被分为两类。比力少的那一类能够被称为根本(或原始)动词。这种动词的词干相当于一个没有其它附加字的根本原形。第二个比力多的那一类昆雅语动词能够被称做是A形动词或衍活泼词。它们都呈现-a的元音结尾。已知的昆雅语时态共有五种:不定过去式、此刻式、过去式、完成式和将来式。描述词:很多昆雅语的描述词都是以元音a或结尾。描述词在单复数形上与其描写的名词相符。描述词的加强语气或第一流是由加上前缀an-得来的。分词:此刻(或自动)分词:在英文中,分词来自于相对应的动词词干再加上字尾-ing。相对应的昆雅语字尾是-la。过去(或被动)分词,在昆雅语中,大大都的过去分词来自于相对应的动词加上字尾-na或-ina。限于篇幅,在这里不克不及详尽引见昆雅语的特点,更不消说托尔金缔造的全数言语了。可是我们仍然能够看出托尔金缔造的言语绝非儿戏,是比力成熟的。要修建如许的数种言语,不单需要结实的学术功底,并且需要大量精神。为什么托尔金要自立异的言语呢?起首,这与我在前面提到的托尔金对本身的定位是分歧的。托尔金是一位学者型的小说家,而不是某些人认为的那样,是一个儿童作家,言语学家的本性,会不盲目的渗入到写作过程傍边,影响小说的特色。更主要的是,如许做能够添加整个《魔戒》的“实在性”。托尔金的《魔戒》是一个完整的世界,既然小说的布景是古日耳曼文化的,神话的来历是古北欧的,那么小说中的精灵、矮人等等天然就不克不及说一口流利的现代英语,他们必需具有与之身份相符的言语。缔造这些言语,那怕它们真正出场的机遇不是良多(终究要照应通俗读者的需要),也能让小说的各个环节愈加协调,更令人信服。在更深的层面上看,虽然《魔戒》世界必定是虚构的,但作者死力要让它看上去“该当”是实在的。一个言语学家眼中,一个实在的世界必定离不开一套同样实在的言语系统。就仿佛现实中一个民族有本人的言语那样,小说里一个“假设具有”的民族也该当有响应的“假设具有”的言语。然而,矮人、精灵或者努美诺尔人在汗青上简直从未呈现过,要实现如许的方针,托尔金不成能借用任何一门现存的言语,只能另起炉灶为他们量身订做。问题是若是《魔戒》仅仅是一部小说,托尔金其实没有需要大费周章诚惶诚恐的为这些虚构的民族们编绘言语——读者没有这么豪侈的要求。这些深邃的言语恰好申明了《魔戒》在托尔金心目中不只仅是小说,并且是失落的神话、庄重的史诗,《魔戒》本身的庄重性与托尔金的任务感要求他必需这么做。(35)3,《魔戒》中的酒我最后打算用一部门篇幅讲述《魔戒》在神话以外与古北欧人实在糊口风尚的联系性。但鉴于牵扯的内容过于复杂,在这里我只能谈论一个话题,那就是《魔戒》中呈现的酒的品种。明白提到品种的处所不是良多,北京赛车官网开奖我找到了以下几处:1),《霍比特人》第一章《不速之客》中,毕尔博款待矮人所用的酒。矮人们点名要啤酒(包罗黑啤酒和淡啤酒),刚多尔夫要的是红葡萄酒。(36)

  3),《魔戒》第一部之《华诞庆典》,几个霍比特人在斗嘴时说:“就在这处所,有人哪怕本人住的是黄金洞府,也不愿款待伴侣一杯啤酒。”(38)4),《魔戒》首部之《跃马客栈》,客栈的顾客喝的都是啤酒。(39)

  6),《魔戒》第三部之《重兵压城》,法拉米尔从疆场前往刚多后,喝的是葡萄酒。(41)也许读者会感觉上述内容再通俗不外了,可是,想象一下,故事的配角们的时代大致相当于欧洲中世纪晚期,并分歧现代人一样,在超市能够买到世界上各类酒品。上述的例子中,啤酒呈现了4次,葡萄酒呈现了3次,蜂蜜酒呈现了1次。这申明了什么?分歧地区,分歧民族,有其本身的酒文化。欧洲保守葡萄酒产地在环地中海一带。北欧、中欧日耳曼人地域因为天气缘由,不适宜葡萄种植和葡萄酒酿造。因而,北欧人没有饮用葡萄酒的习惯,他们本人酿制的酒类,是啤酒和蜂蜜酒。葡萄酒是后来跟着商业的成长,逐渐引入北欧地域的。所以,在《魔戒》最常见的酒类是啤酒而不是葡萄酒。石琴娥密斯在《埃达》序言中已经引见:“就是其时崇尚的豪侈享受。一般人喝麦酒,贵族喝蜜酒。”(42)引见13世纪冰岛文化的《斯德龙时代》如许写道:“那时候没有良多品种的酒供人选择。人们都是买了麦子来酿蒙加托(啤酒的一种)。啤酒和蜂蜜酒是从国外进口的。至于葡萄酒,那除了有权有势的人们以外,一般人明显是享受不到的。”(43)北欧人能够接触到的3种次要酒类:啤酒、蜜酒、葡萄酒中,前两者能够本人酿造(冰岛因为天气愈加恶劣,蜜酒、啤酒尚需部门进口),尔后者完全依赖进口。在啤酒和蜜酒中,啤酒是最普及的,也是布衣所可以或许享受的,蜜酒是贵族用。葡萄酒既是外来的,又是豪侈品。我们再来细致阐发一下上面的几个例子。《魔戒》啤酒呈现次数最多,是由于啤酒在北欧日耳曼人地域最为风行。毕尔博家以及萨茹曼的城堡既有啤酒,也有葡萄酒,是由于他们很是敷裕并且贸易上相当便当,能够买到稀少的酒类(毕尔博是本地出名的财主,而萨茹曼几乎相当于一位领主),刚多皇宫藏葡萄酒也是如斯——响应的,小说中斗嘴的霍比特人属于布衣,而跃马客栈的顾客绝大大都也仅仅是些“下里巴人”,于是在这些处所我们只能见到啤酒。小说中的贝奥恩糊口敷裕,可是他处在半隐居形态,几乎不与外界交往,所以,他用的酒是蜜酒(比啤酒档次高)但没有葡萄酒(无法从外界“进口”的来由)。颠末这么一番调查,我们发觉看似不起眼的酒的品种,在《魔戒》中其实也是按照古日耳曼地域的实在环境来设想的。三 《魔戒》中的巫术

  毫无疑问,“国王”在《魔戒》世界饰演了很是主要的脚色。非论是大师耳熟能详的埃尔隆德、阿拉贡,莱戈拉斯、塞奥顿,仍是反派的九位戒灵,他们都具有君主身份或王室血统。一般读者可能很容易接管他们是勇敢的统帅或精明的政治家如许的现实,谁又会感受到,从小说对他们的描写上还表现了一种带有巫术性质的“国王崇敬”?

  弗雷泽在《金枝》中已经谈到,在古代,国王的感化并不像今天那样纯真,王位称号常常和祭司职务连系在一路,即所谓的“祭司兼国王”。从澳洲的酋长到非洲的土王,弗雷泽列举了大量现实作为证据,限于篇幅,这里不克不及逐个援用。可是我们要留意一点,弗雷泽出格强调了“关于国王具有巫术或超天然的法力,能使地盘肥饶并赐给他的臣民以其他好处的这种崇奉,看来很可能是从印度到爱尔兰所有雅利安人种的先人们所共有的,并且至今还在我们的国度中清晰的留下了它的遗址。”(44)因为古代国王的这种特殊身份,因为一个好的国王能让“人们当令而生,且健康长命。农夫们播下的每一粒种子城市有收获。孩子们都不会死掉,也绝无正常儿降生”(45),而一个坏的国王会导致天然灾祸、粮食歉收、生齿凋敝——天然会发生一种特殊的,并非政治意义上的“国王崇敬”。国王小我的命运被间接的与国度命运联系起来。举例来说,假设一位国王的脚趾发炎了,那么人们会相信,王国的某一部门可能会遭遇水灾,假如一年中国王都多病,那么这一年的粮食就会歉收——反之亦然。

  弗雷泽进一步指出,基于如许的“道理”,古代社会遍及具有一种匪夷所思的风尚,即“杀死国王”。既然国王本身的情况牵扯到了国度、人民的福祉,其时的人们不克不及不赐与“关心”。一个很较着的矛盾是,再贤明的国王也免不了生老病死。当国王上了年纪,起头衰老,起头多病,国度也会遭遇灾难。于是遍及的做法为:在国王方才显露衰老或昏聩的迹象时,便拔除他以至杀死他,让一个年富力强的新国王登上王位——总之,毫不能让国王在疾病中寿终正寝。如许一来,王国才不会由于国王的阑珊而阑珊。柬埔寨的水王和火王是不克不及天然死去的。他们谁如果得了沉痾,长老们认为不克不及康复,就会让人把他刺死。刚果人认为若是他们的祭司天然死去,世界就要扑灭,因而在他生病可能要死的时候,他的承继人就去他的房子将他打死或勒死。费雷泽出格举到了古代北欧的例子:古代瑞典国王只要9年任期,然后他们会被人杀死或请人替死。听说瑞典国王奥恩,连续几天祭祀奥丁,最初神告诉他只需他每隔9年拿本人一个儿子献祭,他就能够活着。他于是献祭了9个儿子,若是不是瑞典人阻遏他,他还要献祭第10个。别的一个关于奥丁被篡位的传说讲述奥丁的某些行为激愤了众神,他们剥夺了他的权柄并流放了他,另立了一个名叫奥勒尔的巫师来取代。巫师在奥丁的宝座上行使了10年权力,直到奥丁竣事流放,会来推翻了他。因为神常常是保守的迷雾中放大的人,因而能够推定这个北欧神话的片段很可能申明了一个陈旧的史实,即古代瑞典国王每任9年或10年,然后让位,让别人替他为国度而死。(46)

  让我们回到《魔戒》。小说中呈现的国王良多,可是引见最为细致,也是最为主要的是冈多诸王。冈多人是努美诺尔人的后裔,在人类中,这一支和神(梵拉)最为接近。努美诺尔人有两棵神赠与的白树,来自于出名的“瓦里诺双树”,于其宗教有特殊意义。努美诺尔惹恼了神而城沉入海底时,埃伦迪尔和两个儿子率领9条船幸免于难。埃伦迪尔成为亡命努美诺尔人国度——冈多的建国君主。埃伦迪尔逃离时特地带走了一棵“圣树”的树苗,种植在皇宫外,成为后来冈多的镇国之宝。由于小说中我们没有发觉一个独立的祭司阶级的具有,于是我们只能推论,埃伦迪尔以及历代冈多国王想必承当了侍奉白树的任务,也就是兼有了祭司的身份。《魔戒》第三部有一个我认为关于国王崇敬的典型例子。《魔戒》故事发生期间的冈多,王室环境比力微妙。拥有冈多王位的是世袭的“摄政王”德内豪(冈多原国王马革裹尸后,没有恰当承继人,其宫廷总管占领了王位,称“摄政”),与此同时,阿拉贡是原正统王室后裔,从血缘上看,有资历获得王位。能够说这个国度有两位国王。在《冈多国都》一章里,冈多尔夫和皮平来到冈多,但愿王国做好与魔王戎行交战的预备。这时候冈多城内的气象,小说是如斯描述的:“跟着岁月的消逝,城堡已日趋凋谢,居民至多已削减了一半。……眼下这些房子曾经冷萧瑟落,宽阔的人行道上廖无人迹,门厅里没有措辞声,也无人从门口或窗户上向外观望。”(47)完满是一片破败气象。而此时的摄政王德内豪,小说的描写是“一位白叟”,傲慢、多疑,但尚不失君王的身份。当仇敌大军压境,冈多戎行首战失利,撤回城堡,王子法拉米尔身负轻伤,这时候德内豪是“一言不发”,“神色灰白”,“比他儿子更像死人”。随后,冈多陷入重围,仇敌起头攻城,战况日益严重,人们的士气更加降低。而德内豪成天坐在儿子身边,不再管守城的事,相反,巫师冈多尔夫肩负起了批示戎行的使命。此时小说笔下的德内豪,曾经“似乎一会儿苍老了”,“果断的思惟曾经摆荡”,脸上淌着泪水,几乎是一个要垮了的人。仇敌察觉到了冈多士气降低,后续部队络绎不绝,攻势愈加狠恶,城堡最外围的城墙吃紧,这时候的德内豪不只无心抗敌,反而要求他的家丁架起柴堆,预备!当皮平惊恐万分的寻找刚多尔夫解救德内豪,冈多城恰好到了最危险的时辰,城门被打破了,就在此时,罗翰国王奥塞顿率领救兵赶到了疆场。《魔戒》对他的描述是“高达而气宇不凡”,吹起冲锋的军号时,竟然将军号吹裂,战局也立即变化。而此时刚多尔夫前往皇宫,只救下了王子法拉米尔,德内豪终究惨死。可是不久,奥塞顿也壮烈的死于戒灵纳芝戈尔君主之手。战役慢慢复转为对刚多晦气,最初在半夜时分,阿拉贡率领他的部队搭船赶到,终究将仇敌打得落花流水,解救了刚多。我对这场战役的描述可能过于复杂了,为了便于阐发和理解,能够把这个过程归纳如下:战局 国王开战以前 刚多士气降低,一片吊败迹象 “白叟”德内豪,傲慢,多疑首战失利,部队撤回城堡 德内豪一言不发,像个死人冈多被围,仇敌攻城 更显苍老,不睬政事防御吃尽,城门被打破 德内豪精力“变态”,预备战局呈现曙光 奥塞顿率军支援战局转为对冈多晦气 奥塞顿阵亡冈多反败为胜,仇敌三军覆没 阿拉贡率领部队赶到疆场如斯一来,国王和战局历程的关系该当比力较着了。整个战役的走向,几乎都是几位国王的表示和他们出场的机会决定的。这莫非仅仅是巧合吗?同时,小说对德内豪之死的处置,用一般读者的目光看,于情于理,是很难完美注释的。冈多并没有沦亡,军民还在抵当,为什么在皇宫很平安的德内豪就要急着自尽呢?为什么前面还颇有君主风采的德内豪,一到环节时辰,恰恰就“精力变态”了呢?我认为对冈多战役的描写表现了“国王崇敬”的两大准绳,即国王命运间接等同于国度命运,“杀死神王”以避免国度随之式微。德内豪是既大哥有虚弱昏聩,奥塞顿是大哥但不失勇敢,阿拉贡则是既英勇睿智又年富力强。这三位国王几乎成了冈多战役的晴雨表。德内豪在位的时候,人民士气降低,战况每日愈下,冈多不免覆亡的命运。奥塞顿登场初步扭转了战局,带来了一丝但愿。最初阿拉贡的呈现令冈多反败为胜,他解救了冈多的命运。如许的逐个对应很难用巧合来注释,此中该当隐含着“国王命运间接等同于国度命运”的准绳,这种准绳是超天然的。也就是说即便冈多具有10万雄兵,只需德内豪在位,也必然失败。至于德内豪、奥塞顿的死,我认为表现了“杀死神王”的准绳。用情理或逻辑来判断,德内豪的是没有需要的。不外既然德内豪蹩脚的个情面况曾经从底子上影响了国度、和平的命运,那么,潜台词告诉我们:国度、人民不答应德内豪敷衍塞责、寿终正寝——这会导致冈多的扑灭,德内豪必需去死,把王位交给年轻的承继人(阿拉贡)。所以小说里的德内豪绝无可能死在病床上,他选择了如斯惨烈的体例了却终身,素质上,和柬埔寨的长老杀死水王、火王的“理论根据”是分歧的。奥塞顿的环境与之雷同,虽然奥塞顿比德内豪清醒勇敢,但他也终究是一个年近迟暮的老国王了,他曾经不克不及担负身上的重担,所以小说选择了让他战死沙场的体例,把王位移交给年轻的王子伊奥默尔。而伊奥默尔、阿拉贡一旦承继王位,公然立竿见影,挽救了冈多、罗翰两个王国的命运。“杀死迟暮的国王,把王位转交给朝气兴旺的承继人,就可以或许挽救国度覆灭的命运”,这种思惟现代人会感觉匪夷所思,但对于《魔戒》地点的阿谁时代,这倒是不移至理的。国王治病是另一个例子。《魔戒》中国王治病呈现过两次。第一次在《魔戒》第一部之《逃亡津渡》。弗拉多被戒灵的魔剑砍伤,人命弥留,阿拉贡治病的方式是起首对伤人的魔剑念了一段“咒语”,然后用一种特殊草药(留意它的名字,“王箔草”,KINGSFOIL)煮的药汁清洗伤口。阿拉贡的医治起了感化,但仅仅是缓解的感化,并没有治愈伤口。第二次出此刻冈多战役胜利当前,法拉米尔、伊奥温、梅利三人同样被戒灵所伤,冈多的大夫一筹莫展。这时候刚多尔夫建议让阿拉贡来给病人医治:“只要阿拉贡来了,躺在医疗室的病人才有但愿治愈。冈多阿谁伶俐的女人伊奥蕾斯曾这么说过:‘国王济世药到病除’,所以我们能找到名副其实的国王。”(48)阿拉贡医治的时候,向大夫要来了王箔草(而大夫对峙认为这种草没有任何医治的功用),这一次阿拉贡华陀再世。于是阿拉贡治愈了病人的事迹传遍了全城,成为了他作为国王合法性的根据之一。(“这一动静很快就从医疗室传出:国王确实回来了,他已来到他们两头,和平竣事后来医治病人了。”)(49)

  有三点值得留意:1,阿拉贡的医治能力是他特有的。冈多的大夫一筹莫展,以至法力强大的巫师刚多尔夫也力所不及,只要阿拉贡能够治愈他们。2,所用的药材“王箔草”很特殊。按照《魔幻家族》的注释,王箔草又被称作“君王的叶子”,只要努美诺尔的君王才具有它奇异的力量(38)。因而,只要阿拉贡(努美诺尔王室后裔)才能利用它,一般人看来,这只是通俗的叶子,没有任何医治感化。3,疗效前后的庞大区别。第一次医治,同样的药草,同样的伤口,阿拉贡只是缓解了症状罢了。第二次医治,却药到病除,华陀再世。缘由在于,第一次医治时德内豪还在冈多的王位,阿拉贡虽然有王室血统,但还不是真正的国王,因而,王箔草只阐扬了部门效力。第二次医治,德内豪曾经,阿拉贡成为了真正的冈多国王,名实相符后,药草的能力就完全阐扬出来了。

  如许的“道理”用我们现代的思维是无法理解的,然而,在前面讲到的“国王崇敬”的布景下,这是很天然的工作。古代的君王被付与了一种祭司甚至巫师的身份,国王血统本身被认为具有一种超天然的“魔力”。弗雷泽就列举过如许“国王治病”的典范:“对于我们英国国王们的经久不衰的迷信之最初的遗址,可能就是认为他们的接触能够医治腺病。故而这种疾病又被称作‘国王的病魔’。伊丽莎白女王常常进行这种医治作为对人们的捐赠。1633年的施洗约翰节那天,查理一世在荷利路德的皇家小教堂里一举就医治了一百名患者。然而,到了他的儿子查理二世时代,这种做法又获得了更大的流行。听说,查理一世在位期间,他触摸了近10万名腺病患者。……法国国王也传播鼓吹他具有用触摸体例为人治病的‘先天才能’。……通加的酋长被人相信能够通过触摸他们的脚来医治腺病或肝软化。”(50)综上所述,《魔戒》中的国王不只仅是现代意义上的行政领袖或戎行统帅,通过对各种“千丝万缕”的阐发,我们发觉他们还具有一种很是陈旧的巫术性质的功能,他们具有超天然的力量,他们的形态和国度的命运间接相关,他们是王国的意味,他们的身上还残留着巫师或祭司的血液。

  3.2对树的崇敬树在魔戒世界有一种很特殊,以至很奥秘的地位。从赐与世界光明和水的“瓦里诺双树”,到冈多白树,再到范冈丛林的树人(ENT),小说似乎对树木出格青睐,我认为这不只仅是一种偏心,并且反映了一种陈旧的对树木的崇敬。弗雷泽已经如许写道:“在欧洲雅利安人的宗教史上,对树神的崇敬拥有主要的位置。这长短常天然的。由于在汗青的最后期间,欧洲大陆上仍然笼盖着无垠的原始丛林,林平分散的小块空阔地必然像绿色海洋中的点点小岛。……雅各格林对日耳曼语‘神殿’一词的调查表白,日耳曼人最陈旧的圣所可能都是天然的丛林。无论当初环境能否确实如斯,所有欧洲雅利安人的各氏族都崇敬树神,这一点则是曾经很好的证明的了。”(51)我这里举出“树木崇敬”的几个特征:第一,前人认为世界万物和人一样,有生命,有魂灵(即“万物有灵”思惟),树木也不破例。在树林中必然有某种树的“精灵”具有。第二,某些具有崇高性的树木对人们有出格主要的意义。弗雷泽花了大量篇幅讲到了古日耳曼人的“圣林”(Holy Grove)。日耳曼人和拉丁人或希腊人分歧,他们没有特地的神庙,他们的祭祀勾当往往在一片丛林中进行,如许的丛林具有崇高性,被称作“圣林”。圣林的兴衰往往牵扯到这个部族,以至国度的兴衰。罗马人也有雷同的环境。罗马城中的罗穆路斯无花果树被认为前兆着帝国的命运,以至它枝干的凋枯也会惹起全城的发急。(52)最初,是由这种崇敬衍生的对砍木的禁忌。起首,因为树木是有感受的,因而,砍伐树木要尽可能“温柔小心”,免得惹恼树木遭到报仇。《金枝》以至举例道中非的巴索格人在砍树以前要通过巫师举行典礼和树木结成兄弟。其次,对于那些有着特殊意义的树木,则是绝对禁止砍伐的。在安提卡,有一座阿波罗的圣林,一条法令划定,任何人只需砍伐了圣林的树木,或者拿走了此中的木料,以至几片树叶,城市遭到赏罚。若是监犯是一位奴隶,他必需交纳实物作为罚款,若是是一位布衣,则交纳一笔罚金。而因为“圣林”对日耳曼人的主要,古日耳曼人的法令划定,要严惩剥去活树树皮的人。发觉如许的罪犯,则将他的肚脐挖出钉在受他危险的树上,然后赶着他绕着树转圈,直至其肚肠完全绕在树干上为止,也就是“一命偿一命”。(53)(因为篇幅的限制,良多例证就不逐个列举了)

  回到《魔戒》,小说中的“瓦里诺双树”、“努美诺尔白树”、“冈多白树”其实表现了一种巫术思惟,即“神树”的命运与国度的命运互相关注。我们看到,瓦里诺双树繁茂时,世界充满光明和雨水,双树被梅尔克摧毁,世界就陷入了一片暗中,神的国家也起头式微。努美诺尔白树繁茂时,努美诺尔国风调雨顺,天气恼人,而白树被砍倒后立即变得乌云蔽日,暴风骤雨,努美诺尔最初沉入了大海。至于“冈多白树”,在德内豪统治期间曾经完全枯死,响应的,王国也是一片风烛残年的迹象,而打败索隆,阿拉贡即位当前,竟然从枯死的树木旁边长出了新苗,并且仅仅数月,重生的白树便花满枝头。这种奥秘的联系是无法用巧合来注释的,能够说,冈多国都矗立的白树与古罗马城的罗穆路斯无花果树性质是完全不异的。

  至于《魔戒》中的树人(ENTS),一般读者理所当然的认为这是托尔金富有想象力的凭空缔造,然而,从《金枝》所表现的现实来看,前人傍边,认为树有魂灵,认为丛林中有某种超天然力量,或曰树精,或曰树神——是不移至理的。出格对于糊口在丛林环抱中的古日耳曼人来说,更是如斯。我要出格谈到小说里树人的树种问题。古日耳曼人出格强调对橡树的崇敬。橡树被认为是特地献给雷神托尔的,被认为具有强大的繁衍能力,能够降雨并使大地丰登。古日耳曼人的“圣林”,其次要树木也是橡树。(54)《魔戒》中的树人恩特似乎是由若干树木品种形成的,并且小说很少间接提到他们的品种。可是,仍然有一些千丝万缕可循。《魔戒》第二部之《勇闯敌巢》,在罗翰人与索隆大军苦战时一支由树人构成的戎行前来支援。战役竣事后,奥塞顿、刚多尔夫等人穿过树人构成的“丛林”前往伊森加德时,精灵莱戈拉斯如许描述他眼中的树林:“我从没见过如许怪的树。我见过许很多多橡树,看见他们从小树长成老树。我真想此刻抽暇去那里逛逛,它们会措辞,总有一天我会理解它们在想些什么。”(55)虽然小说中恩特品种并不单一(好比还包罗柳树),可是,从这个细节能够看出,那支树人戎行的主力仍是橡树。小说的环境与汗青上日耳曼人的习惯是比力合适的。我们最初来看小说中关于砍木的描写。恩特之所以起事攻打萨茹曼的老巢伊森加德,不是为领会救中土着土偶民于水火,而“仅仅”是由于萨茹曼的帮凶砍伐了范冈丛林。“仅仅”是砍伐了丛林,伊森加德便遭到了浩繁树精的报仇,落了个覆灭的下场。在树精戎行援助罗翰人之后,他们没有立即离去,而是留在原地成为了一片新的“树林”。罗翰人预备火葬疆场的尸体,但小说如许写道:“烧尸体的柴火哪有那么多?即便刚多尔夫事前没有警告过他们,在危难期间切不克不及动树的外相,他们也没胆子拿起斧子去碰奇异的树木。”(56)明明需要大量的木材,可是身边的树林却毫不能动一分一毫,缘由在于,这片树林具有某种“holy grove”的性质,危险了它必遭报仇。

  我们还有更具说服力的例子。《魔戒》第二部,阿拉贡,吉穆利,莱戈拉斯三人结伴去寻找消失的霍比特人。追踪到范冈丛林附近时,阿拉贡出格提示大师:“把稳哪!别砍活着的树!”在轮番守夜的时侯,他还出格提示矮人吉穆利:“记住:在范冈砍活树长短常危险的。也别跑到老远的处所捡死树枝。”在三人预备进入丛林的时侯,精灵莱戈拉斯说丛林具有着肝火与警惕。吉穆利立即回覆:“没来由生我的气,我没有危险过它。”当他兴起勇气走进丛林时,小说如许写道——“不外,留意,你的弓得随时绷得紧紧的,我也斧不离手。那可不是用来对于树木的。”他昂首看了看头顶的树,赶紧补了一句,“我只是不肯在毫无防备的时侯冷不防赶上阿谁老头。没此外。进去吧!”(57)

  一般的读者对此容易发生两种误会。一种见地是:吉穆利等人过于无邪老练了。他们竟然认为树能够听到他们的措辞,砍伐活树长短常危险的行为。他们的表示似乎与其豪杰的身份不符。另一种见地是,吉穆利等人盲目的庇护树木,否决乱砍乱伐,他们是一些环保主义者。(这个说法仿佛可以或许自相矛盾,但放在《魔戒》的全体空气中权衡,就显得风趣好笑了。)其实,小说的这些描写,表现了吉穆利等人思维中的某种“巫术思惟”,即树和人一样有魂灵、感受、认识,危险树木(特别是“崇高树林”的树木),必然遭到树神报仇以至杀身之祸。吉穆利、阿拉贡的话语,不是出自打趣或无邪,他们都在庄重讲述着存亡攸关的“准绳”(当然是巫术的准绳),并且,因为这三小我别离代表着《魔戒》中矮人、精灵、人类三大种族,而他们对于上述概念都没有贰言。可见对于中土世界的几大种族来说,“树和人一样有魂灵,危险树木会遭到树的报仇”是他们的共识或常识。这和现代人认为闯红灯很是危险,没有素质的区别,和“环保主义”是完全不相关的。3.3为什么《魔戒》呈现了巫术的内容?通过上面的材料,我们能够确认《魔戒》具有巫术的成分。那么,为什么托尔金要在小说里引入巫术的内容?我认为这些巫术的成分并不克不及添加小说的文娱性。在今天的读者眼中,巫术的年代过于遥远和目生,生怕有良多巫术的情节会被忽略以至曲解。而托尔金在构想这部门内容时,相当严谨的参照了汗青上实在具有的巫术案例,他破费心血明显不是为了让一般读者去忽略以至曲解的,也就是说,不是为了取悦公共。托尔金在《魔戒》的创作中具有一种续写古日耳曼神话、史诗的希望。作者竭力从各个层面营建一种“实在性”,但愿达到如许的结果:小说虽然是虚构的,但它看上去该当是具有过的。《魔戒》是在讲述陈旧的汗青,托尔金让它依托于陈旧的神话,为它缔造陈旧的言语,让它合适陈旧的风尚——但仅仅如许仍是不敷的。它们仅仅是外在的“实在”,要让《魔戒》成为一个自力更生的系统,必必要付与《魔戒》的人物一颗与小说情况相吻合的“陈旧的心”,要包管一种内在的实在性。而巫术则为此目标供给了一座桥梁。巫术不纯真是一种典礼或手段,巫术还表现了一种陈旧的思惟。弗雷泽已经分解过巫术的道理。巫术具有两类,别离是“顺势巫术”和“接触巫术”。顺势巫术的特点是把类似的工具看作是不异的工具。好比马达加斯加的士兵被禁止吃肾脏。由于在本地言语中,“肾”和“射死”发音不异,因而只需士兵吃了肾脏,他就会被射死。而“接触巫术”的特点是把已经互相接触的事物当作老是连结接触(或联系)的。好比,美拉尼西亚的土著若是用箭射伤了仇敌而他又获得了这只箭的话,他就将箭头放到火里烧烤以便让仇敌的伤口发炎。总之,弗雷泽认为巫术的两大道理都是“联想”的两种分歧的错误使用。弗雷泽还出格指出,此中看不到逻辑推理的影子或现代“科学”的观念。(58)列维布留尔在《原始思维》。



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